弘毅投资校园招聘:长短经(下)---古典经典

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卷六·霸纪下

○三国权第十九

  论曰:臣闻昔汉氏不纲,网漏凶狡。袁本初虎视河朔;刘景升鹊起荆州;马超、韩遂,雄据於关西;吕布、陈宫,窃命於东夏;辽河海岱,王公十数,皆阻兵百万、铁骑千群,合纵缔交,为一时之杰也。然曹操挟天子令诸侯,六七年间,夷灭者十八九。唯吴、蜀蕞尔国也,以地图按之,才四州之土,不如中原之大都;人怯於公战,勇於私斗,轻走易北,不敌诸华之士;角长量大,比才称力,不若二袁、刘、吕之盛。此二雄以新造未集之国,资逆上不侔之势,然能抚剑顾眄,与曹氏争衡;跃马指麾,而利尽南海。何哉?则地利不同,势使之然耳。故《易》曰:王侯设险以守其国。古语曰:一里之厚,而动千里之权者,地利也。故曹丕临江,见波涛汹涌,叹曰:此天所以限南北也。刘资称南郑为天狱、斜谷道为五百里石穴。稽诸前志,皆畏其深阻矣。虽云天道顺,地利不如人和,若使中材守之,而延斯挺命可也。岂区区艾、浚,得奋其长策乎?由是观之,在此不在彼。於戏!智者之虑,必杂於利害。故不尽知用兵之害,则不能知用兵之利,有自来矣!是以采摭其要,而为此权耶!夫囊括五湖、席卷全蜀,庶知害中之利,以明魏家之略焉。

  蜀

  天帝布政房心,致理参伐。参伐则益州分野,按《职方》则雍州之境,据《禹贡》钊梁州之域,地方五千里,提封四十郡,实一都会也。故古称天府之国,沃野千里,其有以矣!

  王莽末,公孙述据蜀。益部功曹李熊说述曰:方今四海波荡,匹夫横议,将军割据千里,地什汤武,若奋发威德,以投天隙,霸王之业成矣。今山东饥馑,人民相食,兵所屠灭,城邑丘墟。蜀地沃野千里,土壤膏腴,果实所生,无穀而饱,女工之业,覆衣天下,名材竹幹,器械之饶,不可胜用,人有鱼盐铜铁之利、浮水转漕之便,北据汉中,杜褎斜之隘,东守巴郡,拒捍关之口,地方数千里,战士不下百万,见利则出兵而略地,无利则坚守而力农,东下汉水,以闚秦地,南顺江流,以震荆扬,所谓用天因地、成功之资。今君王之声闻於天下,而位号未定,志士狐疑,宜即大位,使远人有所归依。建武元年四月,遂自立为天子,号成家,色尚白。

  自更始败後,光武方事山东,未遑西伐。关中豪杰,多拥众归述。其後平陵人荆邯见东方将平,兵且西向,说述曰:兵者,帝王之大器,古今所不能废也。隗嚣遭遇运会,割有雍州,兵强士附,威加山东,不及此时摧危乘胜,以争大命,而退欲为西伯之事,偃武息戈,卑辞事汉,喟然自以武王复出也。今汉帝释关陇之忧,专精东伐,四分天下而有其三。使西州豪杰,咸居心於山东,发间使,招携贰,则五分而有其四。若举兵天水,必至沮溃。天水既定,则九分而有其八。陛下以梁州之地,内奉万乘,外给三军,百姓愁困,不堪上命,将有王氏自溃之变。臣之愚计,以为宜及天人之望未绝,豪杰尚可招诱,急以此时发国内精兵,令田戎据江陵,临江南之会,倚巫山之固,筑垒坚守,传檄吴楚。长沙以南,必随风而靡。令延岑出中,定三辅天水,陇西拱手自服。如此,海内震摇,冀有大利。述不听邯计。光武乃使岑彭、吴汉伐蜀,破荆门,长驱入江关。军至成都,述出战,兵败被刺,洞胸死。夷述妻子,焚其宫室。

  至灵帝时,政理衰缺,王室多故,雄豪角逐,分裂疆宇,以刘焉为益州牧。焉死,子璋立,为刘备所围,遂降。

  初刘备为豫州牧也,为曹公所破,走屯新野。闻诸葛亮躬耕南阳,乃三诣亮於草庐之中,屏人言曰:汉室倾颓,奸臣窃命,主上蒙尘;孤不度量力,欲信大义,行於天下;而智术浅短,遂用猖蹶,至於今日,然意犹未已。君谓计将安出?亮答曰:自董卓已来,豪杰并起。跨州连郡者,不可胜数。曹操比於袁绍,名微而众寡;然遂能克绍,以弱为强者,非唯天时,抑亦人谋也。今操已拥百万之众,挟天子而令诸侯,此诚不可与争锋。孙权据有江东,已历三代,国险而民附,贤能为用,此可与为援,而不可图也。荆州北据江汉,利尽南海,东连吴会,西通巴蜀,此用武之国,而其主不能守,此殆天所以资将军也。益州崄塞,沃野天府之土,高祖因之以成帝业。刘璋闇弱,张鲁在北,民殷国富,而不知恤,智能之士,思得明後。将军既帝室之胄,信义著於四海,总览英雄,思贤如渴;若跨有荆益,保其岩岨,西和诸戎,南抚夷越,结好孙权,内修政理,天下有变,则命上将将荆州之军,以向宛洛,将军身率益州之众,出於秦川;百姓孰不簟食壶桨,以迎将军者乎?诚如是,则霸业可成,汉室可兴矣。时曹公破荆州,先主奔吴。备用亮计,结好孙权,共拒曹公於赤壁,破之。曹公北还,权乃以荆州业备。

  庞统说备曰:荆州荒残,人物单尽,东有吴孙,北有曹氏,鼎足之计,难以得志。今益州国富人强,户口百万,郡中兵马,所出毕具,宝货无求於外,今可权借以定大事。备曰:今指与吾为水火者,曹操也。操以急,吾以宽;操以暴,吾以仁;操以谲,吾以忠,每与操反,事乃可成耳。今以小故而失信义於天下者,吾所不取也。统曰:权变之时,固非一道所能定也。兼弱吞昧,五伯之事,逆取顺守,报之以义,各事定後,封以大国,何负於信?今日不取,终为人利耳。备乃使关关羽守荆州,欲自取蜀。会刘璋闻曹公向汉中讨张鲁,内怀恐惧。别驾张松说璋曰:曹公兵强,无敌於天下;若因张鲁之资,以取蜀土,谁能御之?刘豫州,使君之宗室,而曹公之深仇也。若使之讨鲁,鲁必破。鲁破则益州强,曹公虽来,无能为也。璋然之,遣法正迎先主。先主与璋会涪。璋既还成都,先主当为璋北征汉中。统复说备曰:阴选精兵,昼夜兼道,径袭成都;璋既不武,又素无豫备,大军卒至,一举便定,此上计也。杨怀、高沛,璋之名将,各杖强兵,据守关头,闻数有笺来谏璋,使发遣将军还荆州;将军未至遣,与相闻,说荆州有急,欲还救之,并使装束,外作归形,此一子俱服将军英名,又喜将军之去,必乘轻骑来见将军,因此执之,进取其兵,乃向成都,此中计也。返还白帝,连引荆州,徐还图之,此下计也。若沈吟不去,将致大困,不可久矣。先主然其中计。即斩怀等,自葭萌南还取璋。时郑度说璋曰:左将军袭我,兵不满万,士众未附,野穀是资。计莫若尽驱巴西梓潼人,内涪水以西;其仓廪野穀,一皆烧除,高垒深沟,静以待之。彼请战不许,久无所资,不过百日,必将自走,走而击之,则必禽矣。璋不用度计。先主遂长驱,所过必克,而有巴蜀。

  群臣劝先主称尊号,先主未许。诸葛亮曰:昔吴汉、耿纯等劝世祖即帝位,世祖辞让,前後数四。耿纯进言曰:天下英雄,喁喁冀有所望,如不从议者,士大夫各归求主,无为从公也。世祖感纯言深至,遂然诺之。今曹氏篡汉,天下无主。大王刘氏苗族,绍世而起,即帝位,乃其宜也。士大夫久勤苦者,亦望尺寸之功名,如纯言耳。先主於是即帝位。时曹公拔汉中,法正说先主曰:曹操一举降张鲁,定汉中,不因此势以图巴蜀,而留夏侯渊、张郃屯守,身遽北还,此非其智不逮,力不足也,将内有忧逼故耳。今算渊、郃才略,不胜算之将率,举众往讨,则必克之。克之日,广农积穀,观衅伺隙,上可以倾覆寇敌、尊奖王室,中可以蚕食雍凉、广境拓土,下可以固守要害、为持久之计。此盖天以与我,时不可失也。先主善其策。乃率诸将进兵汉中,正亦从行。先主由阳平南渡 水,缘山稍前,於定军山作营。渊将兵来争其地,正曰:可击矣。先主命黄忠乘高鼓噪攻之,大破渊军,渊等授首,遂奄有梁汉。时魏使夏侯楙镇长安,蜀将魏延就诸葛亮请兵从褎中出,循秦岭而东,当子午而北,以袭长安。亮不许。其後吴孙权袭关羽,取荆州。先主怒吴,伐之,败绩。还蜀,至永安而崩。後主禅即位。

  先是,吴主孙权请和。丞相诸葛亮虑权闻先主殂,有异计,乃遣邓芝修好於权。权果狐疑,不时见芝。芝自表请见,权语芝曰:孤诚愿与蜀和亲。然恐蜀主幼弱,国小势逼,为魏所乘,不自保全,以此犹豫耳。芝对曰:吴蜀二国,四州之土。大王命世之英,诸葛亮一时之杰也;蜀有重险之固,吴有三江之阻,合此二长,共为唇齿,进可兼并天下,返可鼎足而立,此理势之自然也。大王今若委质於魏,魏必上望大王之入朝,下求太子之内侍。若其不从,则奉辞伐叛,蜀必顺流见可而进。如此,江南之地,非复大王之有也。权默然良久曰:君言是也。遂自绝魏,与蜀连和。

  时司徒华歆、司空王朗等,与诸葛亮书,陈天命,欲使举国称蕃。亮不答书,作正议曰:昔在项羽,起不由德,虽处华夏,秉帝者之势,卒就汤镬,为後来戒。魏不审鉴,今次之矣。免身为幸,灭在子孙。而二三子多逞苏、张诡靡之说,奉进兜滔天之辞,欲以诬毁唐帝,讽解禹稷,所以徒怀文藻、烦劳翰墨。大雅君子,所不为也。又军志曰:万人必死,横行天下。昔轩辕氏挈卒数万,制四帝,定海内。况以数十万之众,据正道而临有罪,可得干拟者哉?亮死後,魏令邓艾伐蜀。蜀兵败,後主用谯周策降魏。

  晋时,李特复据蜀,晋桓温灭之。至宋义熙中,谯纵又杀益州刺史毛璩於成都,称成都王。宋使朱龄石灭之。此蜀国形也。

◎吴

  丑为星纪,吴越之分,上应斗牛之宿,下当少阳之位。古人有言曰大江之南、五湖之间,其人轻心,杨州保强,三代要服不及以正;国有道则後服,无道则先叛。故传曰:吴为封豕长蛇,荐食上国。为上国之患,非一日之积也。

  汉高帝时,淮南王英布反。反书闻,上召诸将,问布反为之奈何?汝阴侯滕公曰:臣客故楚令尹薛公有筹策,可问。上乃召见问薛公。薛公对曰:布反,不足怪也。使布出於上计,山东非汉之有也;出於中计,胜败之数,未可知也;出於下计,陛下安枕而卧矣。上曰:何谓上中下计?令尹曰:东取吴,西取楚,并齐取楚,传檄燕、赵,固守其所,山东汉之有也。何谓中计?东取吴,西取楚,并韩取魏,据廒仓之粟,塞成皋之口,胜败之数,未可知也。何谓下计?东取吴,钿取下蔡,归重於越,身归刁沙,陛下安枕而卧,汉无事矣。上曰:是计将安出?令尹对曰:出下计。上曰:何为废上中计而出下计?令尹曰:布故郦山之徒也,自致万乘之国,此皆为身不顾其後、为万世虑者,故曰出下计。上曰:善。果如策。

  是後,吴王刘濞以子故而反。初发也,其大将禄田伯曰:兵屯聚而西,无他奇道,难以就功。臣愿得奇兵五万人,别循江淮而上,收淮南、长沙,入武关,与大王会,此亦一奇也。吴王太谏曰:王以反为名,此兵难以藉人,藉人亦且反王。吴王不许。其少将桓将军复说吴王曰:吴多步兵,步兵利险阻;汉多车骑,车骑利平地。愿大王所过城邑,不下,宜弃去;疾西据雒阳武库,食敖仓之粟,阻山河之险,以令诸侯。虽无人关,天下固已定矣。即大王徐行,留下城邑,汉车骑至,驰入梁楚之效,事败矣。王问诸老,诸老曰:此年少摧锋之计耳,安知大虑?吴王不从桓将军之计,乃自并将其兵。汉以太尉周亚夫击吴、楚,亚夫用其父客计,遂败吴

  淮南王刘安怨望其父厉王长死,谋为叛逆,问伍被曰:吾举兵西向,诸侯必有应者。即无奈何?被曰:南收衡山,以击庐江,有浔阳之船,守下雉之城,结九江之浦,绝豫章之口,强弩临江而守,以禁东郡之下;东收江都、会稽,南通劲越,屈强江淮间,犹可一举得延岁月之寿。王曰:善。未得发,会事泄,诛。

  至後汉灵献时,阉人擅命,天下提契,政在家门。时长沙太守孙坚杀南阳太守张咨,袁术得据其郡。坚与术合纵,欲夺刘表荆州,坚为流矢所中死。孙坚死,子策领其部曲,击扬州刺史刘繇,破之,因据江都。策闻魏太祖与袁绍相扶於官渡,将渡江袭许。未济,为许贡客所杀。策死,弟权领其众。属曹公破袁绍,兵威日盛,乃下书责孙权,求质。张昭等会议不决,权乃独将周瑜,诣其母前定议。瑜曰:昔楚国初封於荆山之侧,不满百里之地,继嗣贤能,广土开境,立基於郢,遂据荆扬,至於南海,传业延祚,九日馀年。今将军承父兄馀资,兼六郡之众,兵精精多,将士用命,铸山为铜,煮海为盐,境内富饶,人不思乱,沈舟举帆,朝发夕到,士风劲勇,所向无前,有何逼迫而欲送质?质子一入,不得不与曹氏;曹氏命召,不得不往,便见制於人也。岂与南面称孤同哉?不如勿与,徐观其变。若曹氏率义以正天下,将军事之未晚;若图为暴乱,兵犹火也,不戢,必将自焚。韬勇枕威,以待天命,何送质之有?权母曰:公瑜议是也。遂不送质。後曹公荆州,刘琮举众降。曹操得其水军船,步卒数十万。吴将士闻之皆恐,孙权延见群下,问以计策。议者咸曰:曹公豺虎也,讬名汉相,挟天子以征四方,动以朝廷为辞。今日拒之,事更不顺。且将军大势可以拒操者,长江也。今操得荆州,奄有其地。刘表治水军,蒙冲斗舰,及以千数。操悉以沿江,兼有步兵,水陆俱下,此为长江之险,已与我共之矣。而势力众寡,又不可论。愚谓大计,不如迎之。周瑜曰:不然。操虽讬名汉相,其实汉贼。将军以神武之雄才,兼仗父兄之烈,割据江东,地方数千里,精兵足用,英豪乐业,尚当横行天下,为汉家除残去秽,况操自送死,而可迎之耶?请为将军筹之,今使北土已安,操无内忧,能旷日持久,来争疆场,又能与我决胜负於舟楫可也。今北上既未安,马超、韩遂尚在关西,为操後患。且舍鞍马、杖舟楫,与吴、越争衡,本非中国所长。又今盛寒,马无藁草,驱中国士众,远涉江湖之间,不习水土,必生疾病。此数四者,用兵之患也,而操皆冒行之。将军擒操,宜在今日。瑜请得精兵三万人,进住夏口,保为将军破之。权曰:老贼欲废汉自立久矣,徒忌二袁、吕布、刘表、与孤耳。今数雄已灭,唯孙孤尚存。孤与老贼,势不两立。君言当击,甚与孤合,此天以君授孤也。周瑜等水军三万,与刘备并力距曹公。用黄盖火攻策,遂破曹公於赤壁。曹公败,径北还。权遂虎视江表。

  初,周瑜荐鲁肃才宜佐时,权即引肃对饮,曰:今汉室倾危,四方雲扰,孤承父兄遗业,思有桓文之功。君既惠顾,何以佐之?肃对曰:昔高帝区区,欲尊事义帝而不获者,以项羽为害也。今之曹操,犹昔项羽。将军何由得为桓文乎?肃窃料之,汉室不可复兴,犹曹操不可卒除。将军为计,惟有鼎足江东,以观天下之衅。规模如此,亦自无嫌。然後建号帝王,以图天下。此高帝之业也。及是平一江浒,称尊号,临坛顾谓公卿曰:昔鲁子敬尝道此,可谓明於事势矣。

  黄武元年,魏使大司马曹仁步骑数万向濡须,濡须督朱桓破之。七年,又使大司马曹休骑十万至皖城,迎周鲂。鲂欺之,无功而返。

  至权薨,皓即位,穷极淫侈,割剥蒸人,崇信奸回,贼虐谏辅。晋世祖令壮预等伐吴,灭之。

  至晋永嘉中,中原丧乱,晋元帝复渡江王江南。宋、齐、梁、陈,皆都焉。此吴国形也。

◎魏

  古者,天子守在四夷。天子卑弱,守在诸侯。当汉之季,奸臣擅朝,九有不澄,四郊多垒,虽复诸侯释位以间王政,然皆包藏祸心,各图非冀。魏太祖略不世出,灵武冠时,值炎精幽昧之期,逢风尘无妄之世,嗔目张胆,首建义旗。时韩暹杨奉挟献帝自河东还洛阳,太祖议迎都许。或以为山东未定,不可。荀彧劝太祖曰:昔晋文纳周襄王,而诸侯景从。高祖东伐,为义帝缟素,天下归心。自天子播越,将军首唱义兵;以山东扰乱,未能远离关右,然犹分遣将帅,蒙险通使;虽御外难,乃心无不在王室,是将军匡天下之素志也。今车驾旋轸,义士有存本之思,百姓感旧而增哀诚。因此时奉主上以从人望,大顺也;秉至公以服雄杰,大略也;挟宏义以致英俊,大德也。天下虽有逆节,不能为累明矣。韩暹、杨奉,其敢为害?若不是定,四方生心,後虽虑之无及。太祖至洛阳,奉天子都许,维其弛紊,纫其赘旒,俾我家不失旧物矣。於是运筹演谋,鞭挞宇内,北破袁绍,南虏刘琮,东举公孙康,西夷张鲁,九州百郡,十并其八,志绩未究,中世而殒。

  夫能扶天下之危者,则据天下之安;能除天下之忧者,则享天下之乐;能救天下之祸,则得天下之福。曹氏率义拨乱,代载其功。至文帝时,天人与能矣,遂受汉禅。

  王室虽靖,而二方未宾,乃门贾诩曰:吾欲伐不从命,以一天下,吴、蜀何先?对曰:攻取者先兵权,建本者尚德化。陛下应期受禅,抚临率土,若绥之以文德,而俟其变,则平之不难矣。吴、蜀虽蕞尔小国,依阻山水,刘备有雄才,诸葛亮善治国,孙权识虚实,陆逊见兵势,据险守要,汎舟江湖,皆难卒平也。用兵之道,先胜後战,量敌论将,故举无遗策。臣窃料群臣无权、备对,虽以天威临之,未见万全之势。昔舜舞干威而苗服,臣以为当今宜先文後武。文帝不纳,後果无功。

  至甘露元年,始以邓艾为镇西将军,距蜀将姜维。维军败,退守剑阁。锺会攻维不能克。艾上言曰:今贼摧折,宜遂乘之。从阴平由邪径经汉德阳亭,趣涪出剑阁西四百里,去成都三百馀里,奇兵冲其腹心,剑阁之守必还赴涪,则会方轨而进;剑阁之军不还,则应涪之兵寡矣。军志有之攻其不备,出其不意。今掩其立虚,破之必矣。冬十月,艾自阴平行无人之地七百馀里,凿山通道,山高谷深,艾以毡自裹,推转而下,将士皆攀木缘崖,鱼贯而进。先登至江由,蜀将诸葛瞻自涪还绵竹,列阵待艾。艾遣子忠等出战,大破之,斩瞻。进军到雒县,刘禅遂降。至晋末,谯纵复窃蜀。宋刘裕使朱龄石伐蜀,声言从内水取成都,败衣羸老进水口。谯纵果疑其内水上也,悉军新城以待之。乃配朱龄石等精锐,迳从外水,直至成都,不战而禽纵。此灭蜀形也。

  魏嘉平中,孙权死。征南大将军王昶、征东大将军胡遵、镇南将军毌丘俭等,表征吴。朝廷以三征计异,诏诈尚书傅嘏。嘏对曰:昔夫差胜齐陵晋,威行中国,不能以免姑苏之祸;齐闵辟士兼国,开地千里,不足以救颠覆之败。有始者不必善终,古事之明效也。孙权自破蜀兼荆州之後,志盈欲汉,凶亢已极。相国宣文王先识取乱侮亡之义,深远宏图大举之策。今权已死,讬孤於诸葛恪,若矫权苛暴,蠲其虐政,民免酷烈,偷安新惠,外内齐虑,有同舟之惧,虽不能终自保完,犹足以延期挺命於深江之外矣。今议者或欲汎舟径济,横行江表;或欲倍道并进,攻其城垒;或欲大佃疆场,观衅而动。此三者皆取贼之常计,然施之当机则功成,若苟不应节,必贻後患。自治兵已来,出入三载,非掩袭之军也。贼丧元帅,利存退守,若罗船津要,坚城清野,横行之计,其殆难捷也。贼之为寇几六十年,君臣伪立,吉凶同患,若恪蠲其弊,天夺之疾,崩溃之应,不可卒待也。今贼设罗落,又持重密,间谍不行,耳目无闻。夫军无耳目,投察未详,而举大众以临臣崄,此为希幸徼功、先战而後求胜,非全军之长策也。唯有大佃最差完牢,兵出民表,寇钞不犯;坐食积穀,不烦运士;乘衅讨袭,无远劳费,此军之急务也。夫屯垒相逼,巧拙得用,策之而知得失之计,角之而知有馀不足之处,情伪将焉所逃?夫以小敌大,则役烦力竭;以贫敌富,则敛重财匮。故敌逸劳之、饱能饥之,此之谓也。然後盛众厉兵以振之,参惠倍赏以招之,多方广似以疑之,由不虞之道,以间其不戒,比及三年,左提右挈,虏必冰散瓦解,安受其弊,可坐算而得也。昔汉氏历世常患匈奴,朝臣谋士,早朝晏罢。介胄之将,则陈征伐;搢绅之徒,咸言和亲;勇奋之士,思展搏噬。故樊哙愿以十万横行匈奴,季布面折其短;李信求以二十万独举楚人,而果辱秦军。今诸将有陈越江陵之崄、独步虏庭,即亦向时之类也。以陛下圣德,辅相贤智,法明士练,错计於全胜之地,振长策以御之,虏之崩隤,必然之数。故兵法曰:屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也。若释庙胜必然之理,而行百一不全之略,诚愚臣之所虑也。故谓大佃而逼之计最长。时不从嘏言,诏昶等征吴。吴将诸葛恪拒之,大败魏军於东关。魏後陵夷禅晋,太祖即位。

  至世祖时,羊祜上平吴表曰:先帝顺天应时,西平巴蜀,南和吴会,海内得以休息,兆庶有桨安之心。而吴复背信,使边事更兴。夫期虽天所授,而功业必由人而成。不一大举扫灭,则众役无时得安,非所以隆先帝之勋、成无为之化也。故尧有丹水之伐,舜有有曲之征,咸以宁静宇宙、戢兵和众者也。蜀平之後,天下皆谓吴当并亡。自此来十三年,是谓一周,平定之期,复在今日。议者常言吴、楚有道後服,无礼先强,此诸侯之时耳。当今一统,不得与古同论。夫適道之论,皆未应权,是故谋之虽多,而决之欲独。凡以险阻得存者,谓敌者同力足以自固。苟其轻重不齐、强弱异势,则智士不能谋,而险阻不可保也。蜀之地,非不险也,高山寻雲霓,深谷肆无景,束马悬车,然後能济,皆言一夫荷戟、千人莫当。及进兵之日,曾无藩篱之限,斩将搴旗,伏尸数万,乘胜席卷,径至成都。汉中诸城,皆鸟栖而不敢出。非皆无战心,诚力不足相抗。至刘禅降服,诸营堡者,索然俱散。今江淮之难,不过剑阁;山川之险,不过岷汉;孙皓之暴,侈於刘禅;吴越之困,甚於巴蜀。而大晋兵众,多於前世;资储器械,盛於往时。今不於此平吴,而更阻兵相守,征夫苦役,日寻干戈,经历盛衰,不可长久。宜当时定,以一四海。今若引梁、益之兵,水陆俱下;荆、楚之众,进临江陵;平南、豫州,直指夏口;徐、扬、青、兖,并向秣陵,鼓 以疑之,多方以误之。以一隅之吴,当天下之众,势分形散,所备皆急。巴汉奇兵,出其空虚,一处倾坏,则上下震荡。吴缘江为国,无有内地,东西数千里,以藩篱自持,所敌者大,无有宁息。孙皓恣情任意,与下多忌,名臣重将,不复自信。是以孙秀之徒,皆畏逼而至。臣疑於朝,士困於野,无有保势之计、一定之心。平常之日,犹怀去就;兵临之际,必有应者,终不能齐力致死,已可知也。其俗急速,不能持久;弓弩戟楯,不如中国;唯有水战,是其所便。一入其地,则长江非复所固;还保城池,则去长入短。而官军悬进,人有致节之志;吴人战於其地,有凭城之心。如此,军不逾时,克可必矣。帝深纳焉。乃令王濬等灭吴,天下书同文、车同轨矣。

  至晋惠庸弱,胡乱中原。天子蒙尘,播迁江表,当时天下复分裂矣。出入五代,三百馀年。随文帝受图,始谋伐陈矣。尝问高颎取陈之策?颎曰:江北地寒,田收差晚;江南土热,水田早熟。量彼收获之际,微徵士马,声言掩袭。贼必屯兵坚守,足使废其农时。彼既聚兵,我便解甲。再三如此,贼以为常,後更集兵,彼必不信。犹豫之顷,吾乃济师登陆而战,兵气益倍。又江南土薄,舍多竹茅,所有储积,皆非地窖。密遣行人,因风纵火,待其修立,复更烧之。不出数年,自可财力俱尽。上行其策,陈人益弊。後发兵,以薛道衡为淮南道行台尚书,兼掌文翰。及王师临江,高颎召道衡,夜坐幕下,因问曰:今师之举,克定江东与否?君试言之。道衡答曰:凡论大事成败,先须以至理断之。《禹贡》所载九州,本是王者封域。後汉之季,群雄竞起,孙兄弟,遂有吴楚之地。晋武受命,寻即吞并。永嘉南迁,重此分割。自尔已来,战争不息。否终斯泰,天道之恒。郭璞有云:江东偏王三百年,还与中国合。今数将满矣,以运数而言,其必克一也。有德者昌,无德者亡。自古兴灭,皆由此道。主上躬履恭俭,忧劳庶政。叔宝峻宇雕墙,酣酒荒色,上下离心,人神同愤,其必克二也。为国之体,在於任寄。彼之公卿,备员而已。拔小人施文庆,委以政事;尚书令江总,唯事诗酒,本非经略之才;萧摩诃任蛮奴,是其大将,一夫之勇耳,其必克三也。我有道而大,彼无德而小。量其甲士,不过十万,西自巫峡,东至沧海,分之则援悬而力弱,聚之则守此而失彼,其必克四也。席卷之兆,其在不疑。颎忻然曰:君言成败理甚分明,吾今豁然也。本以才学相期,不意筹略乃至此也。遂进兵虏叔宝。此灭吴形也。

  自随开皇十年庚戌岁灭陈,至今开元四年丙辰岁,凡一百二十六年,天下一统。

  论曰:《传》称都城过百雉,国之害也。又曰:大都偶国,乱之本。古者诸侯不过百里,山海不以封毋亲、夷狭,良有以也。何者?贾生有言:臣窃迹前事,夫诸侯大抵强者先反。淮阴王楚最强,则最先反;韩信倚胡,则又反;贯高因赵资,则又反;陈豨兵精,则又反;彭越因梁,则又反;黔布用淮南,则又反;卢绾最弱,最後反。长沙乃在二万五千户耳,功小而最完,势疏而最忠,非独性异人也,亦形势然也。亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王,今虽以残亡可也。令信、越之伦,列为彻侯而居,虽至今存可也。然则天下之大计亦可知已。欲诸王之皆忠附,则莫若令如长沙王;欲臣子之勿菹醢,则莫若令如樊、郦等;欲天下之治安,则莫若众建诸侯而少其力。以此观之,今专城者,皆提封千里,有人民为焉,非特百里之资也;官以才居,属非肺腑,非特毋亲之疏也;吴据江湖,蜀阻天险,非特山海之利也;跨州连郡,形束壤制,非别偶国之害也。若遭万世之变,有七子之祸,则不可讳。有国者不可不察。

 

卷七·权议

  ○惧诫第二十

  《易》曰:汤武革命,顺乎天而应乎人。《书》曰:抚我则後,虐我则雠。《尸子》曰:昔周公反政,孔子非之曰:周公其不圣乎?以天下让,不为兆人也。董生曰:虽有继体守文之君,不害圣人之受命。古语曰:穷鼠咬貍,匹夫奔万乘。故黄石公曰:君不可以无德,无德则臣叛。孙卿曰:能除患则为福,不能则为贼。何以明之?

  昔文王在酆,召太公曰:商王罪杀不辜,汝尚助余忧人。今我何如?太公曰:王其脩身,下贤惠人,以观天道。天道无殃,不可以先唱;人道无灾,不可以先谋。必见天殃,又见人灾,乃可以谋。与民同利,同利相救,同情相成,同恶相助,同好相趋,无甲兵而胜,无衡机攻,无渠垽而守。利人者,天下启之,害人者,天下闭之。天下非一人之天下也。取天下若逐野兽,得之而天下皆有分肉;若同舟而济,皆同其利,舟败皆同其害。然则皆有启之,无有闭之者矣。无取於民者,取民者也;无取於国者,取国者也;无取於天下者,取天下者也。取民者民利之,取国者国利之,取天下者天下利之。故道在不可见,事在不可闻,胜在不可知,微哉微哉!鸷鸟将击,卑身翕翼;猛兽将搏,俛耳俯伏;圣人将动,必有愚色。唯文唯德,谁为之式?弗观弗视,安知其极?今被殷商,众口相惑。吾观其野,草茅胜穀;吾观其群,众曲胜直;吾观其吏,暴虐残贼,败法乱刑,而上不觉。此亡国之则也。文王曰:善。

  楚恭王薨,子灵王即位。群公子因群丧职之族,杀灵王而立子干。立未定,弟弃疾又杀子干而自立。初,子干之入也,韩宣子问於叔向曰:子干其济乎?对曰:难。宣子曰:同恶相求,如市贾焉。何难?对曰:无与同好,谁与同恶?取国有五难,有宠而无人,一也;有人而无主,二也;有主而无谋,三也;有谋而无民,四也;有民而无德,五也。子干在晋十三年矣,晋楚之从,不闻达者,可谓无人;族尽亲叛,可谓无主;无衅而动,可谓无谋;为羁终世,可谓无人;亡无爱微,可谓无德。王虐而不忌,楚君子干涉五难以杀旧君,谁能济之?有楚国者,其弃疾乎?君陈蔡,城外属焉;苛慝不作,盗贼伏隐,私欲不违,民无怨心,先神命之,国人信之。芊姓有乱,必季实立,楚之常也。获神,一也;有民,二也;命德,三也;宠贵,四也;取常,五也。有五利以去五难,谁能害之?子干之官,则右尹也;数其贵宠,则庶子也;以神所命,则又远之。其贵亡矣,其宠弃矣,民无怀焉,国无与焉,将何以立?宣子曰:齐桓、晋文,不亦是乎?对曰:齐桓,卫姬之子也,有宠於僖,有鲍叔牙、宾须无、隰朋以为辅佐,有莒、卫以为外主,有国、高以为内主,从善如流,下善齐肃,不藏贿,不从欲,施捨不倦,求善不厌,以是有国,不亦宜乎?我先君文公、狐季姬之子也,有宠於献公,好学不贰,生十七年,有士五人。有先大夫子馀、子犯以为腹心,有魏犨、贾他以为股肱,有齐、宋、秦、楚以为外主,有栾、郄、狐、先以为内主。亡十九年,守志弥笃,惠怀弃民,从而与之,献无异亲,民无异望。天方相晋,将何以代之?此二君者,异於子干。恭有宠子,国有奥主。子干无施於民,无援於外。去晋,晋不送;归楚,楚不逆。何以冀国?子干果不终,卒立弃疾,如叔向言。

  鲁昭公薨於乾侯,赵简子问於史墨曰:季氏出其君而民服焉,诸侯与之,君死於外而莫之或罪。何也?对曰:物生有两、有三、有五、有陪贰。故天有三辰,地有五行,体有左右,各有妃耦。王有公,诸侯有卿,皆其贰也。天生季氏,以贰鲁侯,为日久矣。民之服焉,不亦宜乎?鲁君世纵其失,季氏世脩其勤,民忘君矣。虽死於外,其谁矜之?社稷无常奉,君臣无常位,自古以然。故《诗》曰:高岸为谷,深谷为陵。三后之姓,於今为庶,主所知也。在《易》卦,雷乘乾曰《大壮》ⅲⅰ。天之道也。政在季氏,於此君也,四公矣。民不知君,何以得国?是以为君,慎器与名,不可以假人。

  孔子在卫,闻齐田常将欲为乱,而惮鲍、晏,因移其兵以伐鲁。孔子会诸弟子曰:鲁,父母之国,不忍观其受敌。将欲屈节於田常以救鲁,二三子谁使?子贡请使,夫子许之。遂如齐,说田常曰:今子欲取功於鲁实难,若移兵於吴则可也。夫鲁难伐之国,其城薄以卑,地狭以泄,其君愚而不仁,大臣伪而无用,其士民又恶甲兵之事,此不与战。夫吴城高以厚,地广以深,甲坚以新,士选以饱,重器精兵,尽在其中,又使明大夫守之,此易伐也。田常忿然作色曰:子之所难,人之所易;子之所易,人之所难,而以教常,何也?子贡曰:夫忧在内者攻强,忧在外者攻弱。今君忧在内矣,吾闻君三封而三不成,是则大臣不听也。今君破鲁以广齐,战胜以骄主,破国以尊臣,而子之功不与焉,则交日疏於主。是君上骄主心,下恣群臣,求以成大事,难矣。夫上骄则恣,臣骄则争,是君上与主有卻、下与大臣交争也。如此,则子之位危矣,故曰不如伐吴。伐吴而不胜民人外死,大臣内空,是君上无强臣之敌,下无民人之过;孤主制齐者,唯君也。田常曰:善。然兵业已加鲁矣,不可更。如何?子贡曰:子缓师。吾请救於吴,令救鲁而伐齐。子以兵迎之。田常许诺。

  秦始皇帝游会稽,至沙兵疾甚。始皇令赵高为书,赐公子扶苏。未授使者,始皇崩。赵高因留所赐扶苏玺书,而谓公子胡亥曰:上崩,无诏封王诸子,而独赐长子书。长子至,即位为皇帝,而子无尺寸之地,为之奈何?胡亥曰:固然也。吾闻明君知臣,明父知子。父既捐命,不封诸子,何可言也?赵高曰:不然。方今天下之权,存亡在子与高及丞相耳。愿子图之。且夫臣人与见臣於人,制人与见制於人,岂可同日而道哉?胡亥曰:废兄而立弟,是不义也;不奉父诏而畏死,是不孝也;能薄而材谫,强因人之功,是不能也。三者逆德,天下不服。高曰:臣闻汤武杀其主,天下称义焉,不为不忠;卫君杀其父,而卫国载其德,孔子著之,不为不孝。夫大行不细谨,大德不辞让。乡曲各有宜,而百官不同功。故顾小而忘大,後必有害;狐疑犹豫,後必有悔。断而敢行,鬼神避之,後有成功。愿子遂之也。胡亥喟然叹曰:今大行未发,岂宜佌事干丞相哉?高曰:时乎时乎?间不及谋。嬴粮跃马,唯恐後时。胡亥既然高之言,高乃谓丞相斯曰:上崩,赐长子书,与丧俱会咸阳,而立为嗣。书未行,今上崩,未有知者,事将何以?斯曰:安得亡国之言耶?高曰:君自料才能,孰与蒙恬?功高孰与蒙恬?谋远不失,孰与蒙恬?无怨於天下,孰与蒙恬?长子旧而信之,孰与蒙恬?斯曰:此五者皆不及蒙恬,而君责之何深也。高曰:高故内宫之厮役也,幸得以刀笔之吏,进入秦宫管事二十馀年,未尝见秦免罢丞相、功臣有封及二世者也,卒皆以诛亡。皇帝二十馀子,皆君之所知。长子刚毅而武勇,信人而旧事,即位必用蒙恬为丞相;君侯终不怀通侯之印,归於乡里矣。高受诏习胡亥学法,仁慈笃厚,轻财重士;秦之诸子,皆莫及也,可以为嗣。君计而定之。斯曰:上蔡闾巷布衣也,上幸擢为丞相者,固将以存亡安危属臣也。岂可道哉?夫忠臣不避死而庶几,孝子不勤劳而见危,君其勿复言。高曰:盖闻圣人迁徙无常,龙变而从时,见末而知本,观指而睹归,物固有之,安得常法哉?方今天下之权,悬命於胡亥,高能得志焉。且夫从外制中谓之惑,从下制上谓之贼。故秋霜降者草华落,水风摇者万物作,此必然之效也。君侯何见之晚也?斯曰:吾闻晋易太子,三世不安;齐桓兄弟争位,身死为戮;纣残亲戚,不听谏者,国为丘墟。三者逆天,宗庙不血食。斯其由人哉?安足与谋?高曰:上下合同,可以长久;中外若一,事无表里。君听臣之计,则长有封侯,世世称孤,必有松乔之寿、孔墨之智。今释此而不从,祸及子孙,足为寒心。善者因败为福,君何处焉?斯乃仰天而叹,垂涕太息曰:既已不能死,安讬命哉?乃听高立胡亥,改赐玺书,杀扶苏蒙括。

  秦二世末,陈涉起靳。兵至陈,张耳陈馀说涉曰:大王兴梁、楚,务在入关,未及收河北也。臣尝游赵,知其豪杰,愿请奇兵略赵地。於是陈王许之,与卒三千,从白马渡河。至诸郡县,说其豪杰曰:秦为乱政虐刑,残灭天下,北为长城之役,南有五岭之戍,外内骚动,百姓罢敝,头会箕敛,以供军费,财匮力尽,重以苛法,使天下父子不相聊生。今陈王奋臂为天下唱始,莫不响应,自家为怒,各报其怨,县杀其令丞,郡杀其守尉。今已张大楚,王陈,使吴广、周文将卒百万西击秦。於此时而不成封侯之业者,非人杰也。夫因天下之力,而攻无道之君,报父兄之怨,而成割地之业,此一时也。豪杰皆然其言。乃行收兵,下赵十馀城。

  韩信既平齐,为齐王。项王恐,使盱台人武涉往说齐王,使三分天下。信不听。武涉已土,蒯通知天下权在韩信,欲为奇策而感动之,以相人说韩信曰:仆常受相人之术。韩信曰:先生相人何如?对曰:贵贱在於骨法,忧喜在於容色,成败在於决断。以此参之,万不失一。信曰:先生相寡人如何?对曰:愿请间。信曰:左右远。蒯通曰:相君之面,不过封侯,又危不安。相君之背,贵乃不可言。韩信曰:何谓也?蒯通曰:天下初发难,俊雄豪杰,建号一呼,天下之士,雲合雾集,鱼鳞杂遝,烟至风起。当此之时,忧在亡秦而已。今楚汉分争,使天下无罪之人,肝胆涂地,父子暴骸,骨肉流离於中野,不可胜数。楚人起於彭城,转斗逐北,至於荥阳,乘利席卷,威振天下。然兵困於京索之间,迫西山而不能进者,三年於此矣。汉王将数十万之众,距巩洛,阻山河之险,一日数战,无尺寸之功,折北不救,败荥阳,伤成皋,遂走宛叶之间,此所谓智勇俱困者也。夫锐气挫於险塞,而粮食竭於内脏,百姓罢极,怨望容容无所依倚。以臣料之,其势非天下贤圣,固不能息天下之祸。当今两主之命,悬於足下。足下为汉则汉胜,与楚则楚胜。臣愿披腹心,输肝胆,效愚计,恐足下不用也。诚能听臣之计,莫若两利而俱存之,三分天下,鼎足而居,其势莫敢先动。夫以足下之贤圣,有甲兵之众,据强齐,从燕赵,出空虚之地而制其後,因民之欲,西乡为百姓请命,则天下风起而响应矣。孰敢不听?割大弱强,以立诸侯,诸侯已立,天下服听而归德於齐。国之故有胶泗之地,怀诸侯以德,深拱揖让,则天下之君王,相率而朝於齐矣。盖闻天与不取,反受其咎;时至不行,反受其殃。愿足下熟虑之。韩信曰:汉王还我厚,载我以其车,衣我以其衣,食我以其食。吾闻之,乘人车者,载人之患;衣人衣者,怀人之忧;食人之食者,死人之事。吾岂可以乡利背义乎?蒯生曰:足下自以为善汉王,欲建万世之业,臣窃以为误矣。始常山王、成安君为布衣时,相与为刎颈之交。後争张黡、陈泽之事,二人相怨。常山王奉项婴头,鼠窜归於汉王。汉王借兵东下,杀成安君泜水之南,头足异处,卒为天下笑。此二人相与,天下至欢,然而卒相擒者,何也?患生於多欲,人心难测也。今足下欲行忠信以交於汉王,必不能固於二君之相与也,而事多大於张黡、陈泽,故臣以为足下必汉王之不危己,亦误矣。大夫种、范蠡,存亡越,霸句践,立功成名而身死亡。谚曰:野兽尽而猎狗烹,敌国破而谋臣亡。夫以交友言之,则不如张耳之与成安君也;忠臣言之,则不过大夫种之於句践也。此二人者,足以观矣。愿足下深虑之。且臣闻勇略震主者身危,而功盖天下者不赏。臣请言大王功略:涉西河,虏魏王,擒夏说,引兵下井陉,诛成安君,徇赵,胁燕,定齐,南摧楚人之兵二十万,东杀龙且,西乡以报。此所谓功无二於天下,而略不世出者也。今足下载震主之威,挟大赏之功,以归楚,楚人不信;归汉,汉人震恐。足下欲持是安归乎?夫势在人臣之位,而有震主之威,名高天下,窃为足下危之。韩信谢曰:先生且休矣。我将念之。後数日,蒯通复说曰:夫听者,事之候;计者,事之机也。听过计失,而能久安者,鲜矣。听不失一二者,不可乱以言;计不失本末者,不可纷以辞。夫随厮养之役者,失万乘之权;守儋石之禄者,阙卿相之位。故智者,决之断也;疑者,事之候也。审毫釐之小计,遗天下之大数,智诚知之决,不敢行者,百事之祸也。故猛虎之犹与,不如蜂虿之致螫;骐骥之蹢躅,不如驽马之安步;孟贲之狐疑,不如庸夫之必至也。虽有舜禹之智,沈吟而不言,不如瘖聋之指麾也。夫功者,难成而易败;时者,难得而易失也。时不再也,愿足下详察之。韩信犹豫不忍背汉,又自以为功多,汉王终不夺我齐,遂谢蒯生。蒯生曰:夫迫於苛细者,不可与图大事;拘於臣虏者,固无君王之意。说不听,因去,佯狂为巫。

  吴王濞以子故不朝,及削地书至,於是及使中大夫应高誂胶西王。无文书口报曰:吴王不肖,有宿夕之忧,不敢自外,使喻其欢心。王曰:何以教之?高曰:今者主上兴於奸雄,饰於邪臣,好小善,听谗贼,擅变更律令,侵夺诸侯之地,徵求滋多,诛罚良善,日以益甚。语有之曰:舐糠及米,吴与胶西。知名诸侯也。一时见察,恐不得安肆矣。吴王身有内病,不能朝请二十馀年,常患见疑,无以自白。今胁肩累足,犹惧不见释。窃闻大王以爵事有適,所闻诸侯削地,罪不至此,此恐不得削地而已。王曰:然,有之。小将奈何?高曰:同恶相助,同好相留,同情相成,同欲相趋,同利相死。今吴王自以为与大王同忧,愿因时脩理,弃躯以除患害於天下,抑亦可乎?王矍然骇曰:寡人何敢如是?今主虽急,固有死耳。安得勿戴?高曰:御史大夫晁错荧惑天子,侵夺诸侯,蔽忠塞贤,朝廷疾怨,诸侯皆有背叛之意,人事极矣。彗星夕出,蝗虫数起,此万世一时,而愁劳圣人之所起也。故吴王内欲以晁错为诗,外随大王後车,傍佯天下,所乡者降,所指者下,天下莫敢不服。大王诚幸而许之一言,则吴王帅楚王,略函谷关,守荥阳、敖仓之粟,距汉兵,治次舍,须大王。大王有幸而临之,则天下可并,两主分割,不亦可乎?王曰:善。七国皆反,兵败伏诛。

  淮南王安怨望,厉王死,欲谋叛逆,未有因也。及削地之後,其为谋益甚,与左吴等日夜按舆地图,部署兵所从入。召伍被与谋,被曰:上宽赦大王,王复安得亡国之言乎?臣闻子胥谏吴王,吴王不用。子胥曰:臣今见麋鹿游於姑苏之台。臣今亦见宫中生荆棘,雾露霑衣也。臣闻聪者听於无声,明者见於未形,故圣人万举万全。昔文王一动,而功显於世,列为三代。此所谓因天心以动作者也,故海内不期而随此。千岁之可见者。夫百年之秦,近世之吴、楚,亦足以喻国家之存亡矣。臣不敢避子胥之诛,愿大王无为吴王之听。昔秦绝圣人之道,杀术士,燔《诗》《书》,弃礼义,尚诈力,任刑罚,转负海之粟,致之西河。当是之时,男子疾耕,不足於糟糠;女子绩纺,不足以盖形。遣蒙恬筑长城,东西数千里,暴兵露师,常数十万,死者不可胜数,僵尸千里,流血顷亩,百姓力竭,故欲为乱者,十家而五。又使徐福人海求异物,及延年益寿之药,还为伪辞曰:臣见海中大神曰:以令名振男女,与百工之事,即得之矣。秦皇大悦,遣振男女三千人,资之五穀种种百工而行。徐福得平原广泽,止王不来。於是百姓悲痛相思,欲为乱者,十家而六。又使尉他逾五岭,攻百越。尉他知中国劳极,止王不来,使人上书,求女无夫者三万人,以为士卒衣补。秦皇可其万五千人。於是百姓离心瓦解,欲为乱者,十家而七。客谓高皇帝曰:时可矣。高皇帝曰:待之。圣人当起东南间。不一年,陈胜、吴广发矣。高皇始於丰沛一唱,天下不期而响应者,不可胜数也。此所谓蹈瑕候间,因秦之亡而动者也。百姓愿之,若旱之望雨。故起於行阵之中,而立为天子,功高三王,德传无穷。今大王见高皇得天下之易也,独不观近世之吴楚乎?夫吴王赐为刘氏祭酒,受几杖而不朝,王四郡之众,地方数千里,内铸铜以为钱,东煮海以为盐,上取江陵木为船,国富人众,举兵而西,破於大梁,败於狐父,奔走而东,至於丹徒,越人擒之,身死绝祀,为天下笑。夫以吴楚之众,不能成功者,何也?诚逆天道而不知时也。方今大王之兵众,不能十分吴楚之一;天下安宁,又万倍於秦时。愿大王从臣之计。大王不从臣之计,今见大王事必不成而语先泄也。臣闻微子过故国而悲,於是作《麦秀》之歌,是痛纣之不用王子比干也。故孟子曰:纣贵为天子,死曾不若匹夫,是纣先自绝於天下久矣,非死之日而天下去之也。今臣亦窃悲大王弃千乘之君,必且赐绝命之书,为群臣先死於东宫也。於是王气怨结而不扬,涕满眶而横流,即起历阶而去。後复问伍被曰:汉庭治乱?被曰:窃睹朝廷之政,君臣之义、父子之亲、夫妇之别、长幼之序,皆得其理;上之举措,遵古之道;风俗纲纪,未有所缺;南越宾服,羌僰入献,东瓯入降,广长杨,开朔方,匈奴折翅伤翼,失援不振。虽不及古太平之时,然犹为治也。王欲举事,臣见其将有祸而无福也。王怒,被谢死罪。王曰:陈胜、吴广无立锥之地,千人之众起於大泽,奋臂大呼,而天下响应,西至於戏,而兵百万。今吾国虽小,然而胜兵者可得十馀万,非直適戍之众,釠凿棘矜也。公何以言有祸无福?被曰:秦无道,残贼天下,兴万乘之驾,作阿房之宫,太半之赋,发闾左之戍,父不宁子,兄不便弟,政苛刑峻,天下敖然若焦,民皆引领而望、倾耳而听,悲号仰天,扣心而怨上,故陈胜一呼,天下响应。当今陛下临制天下,一齐海内,汎爱蒸庶,布德施惠,口虽未言,声疾雷霆,令虽未出,化驰如神,心有所怀,威动万里,下之应上,犹影响也。而大将军材能,不特章邯、扬熊也。大王以陈胜、吴广喻之,被以为过。王曰:苟如公言,不可侥幸耶?被曰:被有愚计。王曰:奈何?被曰:今朔方之郡,田地广,水草美,民徙者,不足以实其地。可伪为丞相、御史请书,徙郡国豪杰任使,及有耐罪以上,赦令除家产五十万以上者,皆徙其家属朔方之郡;益发甲卒,急其会日;又伪为左右都司空、上林中都官诏狱逮诸侯太子幸臣,如此则民怨,诸侯惧。即使辩武随而说之,傥可侥幸,十得一乎?王曰:此可也。欲如伍被计。使人伪得罪而西,事大将军、丞相,一日发兵,使人即刺杀大将军青,而说丞相下之,如发蒙耳。又欲令衣求盗衣,持羽檄,从东方来,呼曰:南越兵入。欲因以发兵。未得发,会事泄诛。

  後汉灵帝以皇甫嵩为将军,讨破黄巾,威震天下,而朝政日乱,海内虚困。故信都令阎忠来说嵩曰:难得而易失者,时也;时至不旋踵者,机也。故圣人顺时以动,智者因机以发。今将军遭难得之运,蹈易骇之机,而践运不抚,临机不发,将何以保大名乎?嵩曰:何谓也?忠曰:天道无亲,百姓与能。今将军受钺於暮春,收功於末冬,兵动如神,谋不再计,摧强易於折枯,消坚甚於汤雪,旬月之间,神兵电扫,封户刻石,南向以报德,威名震本朝,风声驰海外,虽汤武之举,未有高将军者也。今身建不赏之功,体兼高人之德,而北面庸主,何以求安乎?嵩曰:夙夜在公,心不忘忠。何故不安?忠曰:不然。昔韩信不忍一餐之过,而弃三分之业,利剑已揣甚喉,方发悔毒之叹者,机失而谋乖也。今主上势弱於刘、项,将军权重於淮阴,指挥足以震风雲,叱吒可以兴雷电,赫然奋发,因危抵颓,崇恩以绥先附,振武以临後服,徵冀方之士,动七州之众,羽檄先驰於前,大军响振於後,蹈流漳河,饮马孟津,诛阉宦之罪,除群怨之积,虽童儿可使奋拳以致力,女子可使褰裳以用命。况厉熊罴之卒,因迅风之势哉?功业已就,天下已顺,然後请呼上帝,示以天下,混齐六合,南面称制,移宝器於将兴,推亡汉於已坠,实神机之至会,风发之良时也。夫既朽之木不雕,衰世之朝难佐,若欲辅难佐之朝,彫朽败之木,是犹逆坂走丸、迎流纵棹,岂云易哉?且今宦竖群居,同恶如市,上命不行,权归近习,昏主之下,难以久居,不赏之功,谗人侧目,如不早图,後悔无及。嵩惧曰:非常之谋,不施於有常之势。创国大功,岂庸才所致?黄巾细孽,敌非秦、项,新结易散,难以济业。且民未忘主,天下祐逆,若虚造不冀之功,以速朝名之祸,孰与委忠本朝,守其臣节?虽云多谗,不过放废;犹有令名,死且不朽。反常之论,所不敢闻。忠知说不用,因亡去。

  王莽时,寇盗群发,莽遣将军廉丹伐山东。丹辟冯衍为掾,与俱至定陶。莽追诏丹曰:将军受国重任,不能捐身中野,无以报恩塞责。丹惶恐,夜召衍,以书示之。衍因说丹曰:衍闻之,顺而成者,道之所大也;逆而功者,权之所贵也。是故期於有成,不问所由;论於大体,不守小节。昔逢丑父伏轼而使其君取饮,称於诸侯;郑祭仲立突而出忽,终得复位,美於《春秋》。盖以死易生,以存易亡,君子之道也;诡於众意,宁国存身,贤者之虑也。故《易》曰:穷则变,变则通,通则久。是以自天祐之,吉无不利。若夫知其不可而必为之,破军残众,无补於主,身死之日,负义於世,智者不为,勇者不行。且衍闻之,得时无怠。张良以五代相韩,椎秦始皇於博浪之中,勇冠乎贲育,名高於太山。将军之先,为信臣;新室之兴,英隽不附。今海内溃乱,民怀汉德,甚於诗人之思召公也。爱其甘棠,而况子孙乎?民所歌舞,天必从之。方今为将军计,莫若屯据大郡,镇抚吏士,砥砺其节,百里之内,牛酒日赐,纳雄杰之士,询忠智之谋,要将来之心,待纵横之变,兴社稷之利,除万人之害,则福禄流於无穷、功烈著於不灭。何与军覆於中原,身膏於草野,功败名丧,耻及先祖哉?圣人转祸而为福,智士因败而为功。愿将军深计而无与俗同。丹不能从。进及睢阳,复说丹曰:盖闻明者见於未形,智者虑於未萌。况其昭晰者乎!凡患生於所忽,祸发於细微,败不可悔,时不可失。公孙鞅曰:有高人之行,必负非於世;有独见之虑,必见赘於民。故信庸庸之论,破金石之策;袭当世之操,失高明之德。夫决者,智之君也;疑者,事之役也。时不再来,公勿再计。丹不听,进及无盐,与赤眉战死。衍乃亡命河东。

  来歙说隗嚣遣子入侍。嚣将王元以天下成败未可知,不愿专心内事,遂说嚣曰:昔更始西都,四方响应,天下喁喁,谓之太平。一旦坏败,大王几无所措。今南有子阳,北有文伯,江湖海岱,王公十数,而欲率儒生之说,弃万乘之基,羁旅危国,以求万全,此循覆车之轨,计之不可者也。今天水完富,士马最强,北取西河上郡,东收三辅之地,案秦旧迹,表里山河,元请一丸泥为大王东封函谷关,此万代一时也。若计不及此,宜蓄糗粮,养士马,据隘自守,旷日持久,以待四方之变,图王不成,其弊犹足以霸。要之,鱼不可脱於泉;神龙失势,即还与蚯蚓同。嚣然元计,虽已遣子入质,犹负於险厄,欲专制方面,遂背汉。

  魏太祖与吕布战於濮阳,不利。袁绍使人说太祖连和,使太祖家居邺。太祖将许之,程昱见曰:窃闻将军欲遣家居邺,与袁绍连和,诚有之乎?太祖曰:然。昱曰:意者,将军殆临事而惧。不然,何虑之不深也?夫袁绍据燕、赵之地,有并天下之心,而智不能济也。将军自度能为之下乎?将军以龙虎之威,可为韩、彭之事耶?昱愚不识大旨,以为将军之志,不如田横。田横,齐一壮士耳,犹羞为高祖之臣。今将军欲遣家往邺,将北面而事袁绍。夫以将军之聪明神武,而反不羞为袁绍之下,窃为将军耻之。今兖州虽残,尚有三城;能战之士,不下万人。若与文若昱等收而用之,霸王之业可成也。愿将军更虑之。太祖乃止。

  袁绍为盟主,有骄色,陈留太守张邈正义责之。绍令曹操杀邈,操不听。邈心不自安,及操东击陶谦,令其将陈宫屯东郡。宫因说邈曰:今天下分崩,雄杰并起,君拥十万之众,当四战之地,抚剑顾盼,亦足以为人豪,而反受制於人,不亦鄙乎?今州军东征,其处空虚,吕布壮士,善战无前。若迎之共据兖州,观天下之形势,俟时事之变通,此亦纵横之一时也。邈从之而反曹公。

  锺会、邓艾既破蜀,蜀主降,会构艾。艾槛车徵,会阴怀异图,厚待蜀将姜维等。维见而知其心,谓可构成扰乱,徐图克复也,乃诡说之曰:闻君自淮南以来,算无遗策。晋道克昌,皆君为之。今复定蜀,威德震世,民高其功,而主畏其谋,欲以此安归乎?夫韩信不背汉於扰攘,而见疑於既平;大夫种不从范蠡於五湖,卒伏剑而妄死。岂闇主愚臣哉?利害使之然也。今君大功既立,大德已著,何不法陶朱汎舟绝迹,全功保身,登峨眉之岭,而从赤松游乎?会曰:君言远,我不能行。且为今之道,或未尽於此也。维曰:其他则君智力之所能,无烦於老夫矣。由是情好欢甚。会自称益州牧以叛,欲授维兵五万人,使为前驱。魏将士愤发,杀会及姜维。

  晋怀帝时,辽东太守庞本私憾东夷校尉李臻。鲜卑索连木津等为臻兴义,实因而为乱,遂攻陷诸将。大单于慕容廆之长子翰言於廆曰:臣闻求诸侯莫如勤王,自古有为之君,靡不杖此以成事业者也。今连津跋扈,王师覆败,苍生暑鲙,岂甚此乎?竖子外以庞本为名,内实幸而为寇,辽东倾没,乘便二周,中原兵乱,州师屡败,勤王杖义,今其时也。单于宜明九伐之威,救倒悬之命,数连津之罪,合义兵以诛之;上则兴复辽邦,下则并吞二部,忠义彰於本朝,私利归於我国,此则吾鸿渐之始也,终可以得志於诸侯。廆善之。遂戒器讨连津,斩之,立辽东郡。

  後秦秦王符生杀害忠良。秦人度於一时,如过百日。权翼及说东海王坚曰:今主上昏虐,天下离心。有德者昌,无德受殃,天之道也。一旦有风尘之变,非君王而谁?神器业重,不可令他人取之。愿君王行汤武之事,以从民心。坚然之,引为谋主。遂废生立坚为秦王。

  宋孔熙先者,广州刺史默之子也,有奸才,善占星气,言江州分野出天子,上当见弑於骨肉。及大将军彭城王义康幽於安城郡,熙先谓为其人也,遂说王詹事范晔曰:先君昔去广州,朝谤纷纭,藉大将军深相救解,得免艰危,曩受遗命,以死报德。今主上昏僻,殆天所弃。大将军英断聪敏,人神相属,失职南垂,天下愤怨。今人情骚动,星文舛错。时至则不可拒,此之谓乎?若顺天人之心,收慕义之士,内连宠戚,外结英豪,潜图构於表里,疾雷奋於肘腋,然後诛除异义,崇奉圣明,因人之望,以号令天下,谁敢不从?小人维以七尺之驱、三寸之舌,立功立事,而归诸君子。大人谓为何如?晔甚愕然。熙先重曰:昔毛琢竭节,不容於魏武;张温毕议,见逐於孙权。彼二人者,国之信臣,时之俊乂。岂疵瑕暴露,言行玷缺然後至於祸哉?皆以廉直劲正,困於邪枉;高行妙节,不得久容。丈人之於本朝,不深於二主;人间雅誉,有过於两臣,谗夫侧目,为日久矣。比肩竞逐,庸可遂乎?近者殷铁一言,而刘班碎首,彭城斥逐,徐童见疑,彼岂父母之雠、为代之怨?寻戈拔棘,自幼而然。所争不过荣名势利,先後之间耳。及其末也,唯恐陷之不深,发之不早。戮及百口,犹曰不厌。是岂书籍远事?可为寒心悼栗者也。今建大动,奉贤哲,图难於易,以安易危,比之泰山,而去累卵,何苦不就?且崇树圣明,至德也;身享卿相,大业也;鸿名美号,三王五霸所以覆军杀将而争之也。一朝包括,不亦可乎?又有迩於此者,愚则未敢道。晔曰:何谓?熙先曰:丈人奕叶清华,而不得连姻帝室。国家作禽兽相处,丈人曾未耻之?晔门无内行,故熙先以此为激。晔默然。自是情好,遂密阴谋构矣。熙先专为谋主。事露,皆伏诛。

  周大将军郭荣奉使询隋高祖。高祖谓荣曰:吾雅尚山水,不好缨绂;过藉时来,遂叨名位。愿以侯归第,以保馀年。何如?荣对曰:今主上无道,人怀危惧。天命不常,能者代有。明公德高西伯,望极国华,方据六合以慰黎庶,反效童儿女子投坑落阱之言耶?高祖大惊曰:无妄言。族矣!及高祖作相,笑谓荣曰:前言果中,後竟代周室。

  随高祖崩,葬於太陵。初疾也,玺书徵汉王谅。谅闻高祖崩,流言杨素篡位,大惧,以为诈也。发兵自守,阴谋为乱。南袭蒲州,取之。司马参军裴文安说谅曰:兵以拙速,不闻巧迟。今梓宫尚在仁寿,比其微兵东进,动移旬朔。若骁勇万骑,卷甲宵行,直指长安,不盈十日。不逞之徒,擢授高位,付以心膂,共守京城,则以东府县,非彼之有。然後大王鼓行而西,声势一接,天下可指麾而定也。谅不从,乃亲率大军,屯於并介之间。上闻之,大惧,召贺若弼议之。弼曰:汉王先帝之子、陛下之弟,居连率之重,总方岳之任,声名震响,为天下所服,其举事毕矣。然而进取之策有三:长驱入关,直据京师,西拒六军,东收山东,上策也,如是则天下未可量;顿大军於蒲州,使五千骑闭潼关,复齐旧境,据而都之,中策也,如是以力争;若亲居太原,徒遣其将来,下策也,如是成擒耳。上曰:公试为朕筹之,计将何出?弼曰:萧摩诃亡国之将,不可与图大事;裴文安少年虽贤,不被任用。馀皆群小,顾恋妻孥,苟求自安,不能远涉。必遣军来攻蒲州,亲居太原,为之窟穴。臣以为必出下策。果如弼所筹,乃以杨素为将,破之。

  隋炀帝亲御六军伐高丽,礼部尚书楚国公杨玄感据黎阳反。李密说玄感曰:天子远征辽左,地去幽州,悬隔千里,南有臣海之限,北有胡戎之患,中间一道,理极艰危。今公权兵出其不意,长驱入蒯,直扼其喉,前有高丽,退无归路,不过旬月,赍粮必尽。举麾一召,其众自降,不战而克,计之上也。关中四塞,天府之国,有卫文昇,不足为意。今若率众西入长安,天子虽还,失其襟带,据险临之,故当必克,万全之策,计之中也。若随近逐便,先向东都,顿兵坚城之下,胜负都未可知,此计之下也。玄感利洛阳宝货,曰:公之下策,我之上策也。遂围之。玄感失利,宵溃。王师追斩之。李密乃亡归翟让。

  隋炀帝初猜忌唐。高祖知之,常怀危惧。为太原留守,以讨击不利,恐为炀帝所谴,甚忧之。时太宗从在军中,知隋将亡,潜图义举,以安天下。及进曰:大人何忧之甚也?当今主上无道,百姓愁怨,城门之外,皆已为贼,独守小节,必旦暮死亡。若起义兵,实当人欲。且晋阳用武之地,足食足兵,大人居之,此乃天授,正可因机转祸,以就功业。既天与不取,忧之何益?高祖大惊,深拒之。太宗趋而出,明日复进说曰:此为万全之策,以救灭族之事。今王纲弛紊,盗贼遍天下,大人受命讨捕,其可尽乎?贼既不尽,自当获罪。且又世传李氏姓膺图箓,李金才位望隆贵,一朝族灭。大人既能平贼,即又功当不赏,以此求活,其可得乎?高祖意少解,曰:我一夜思量汝言,大有道理。今日破家灭身,亦由汝;化家为国,亦由汝。於是定计,乃命太宗与晋阳令刘文静,及门下客长孙顺德、刘弘基等募兵。旬日之间,众且一万。斩留守副王威、高君雅,以诡请高祖祈雨於晋祠,将为不利故也。用裴寂计,准伊尹放太甲、霍光废昌邑故事,尊炀帝为太上皇,立代王侑以安隋室,传檄诸郡,以彰义举。秋七月,以精甲三万,西图关中。高祖杖白旗,誓众於太原之野,引师即路,遂亡隋族,造我区夏。

  由此观之,是知天下者,非一人之天下也,天下之天下也。所以王者必通三统,明天命所受者博,非独一姓也。昔孔子论《诗》,至於殷士肤敏、灌将於京,喟然叹曰:富贵无常。不如是,王公其何以诫慎、民萌其何以劝勉?《易》曰:安不忘危,存不忘亡。是以身安而国家可保也。故知惧而思诫,乃有国之福者矣。

  ○时宜第二十一

  夫事有趋同而势异者,非事诡也,时之变耳。何以明其然耶?昔秦末,陈涉起靳。兵至陈,陈豪杰说涉曰:将军被坚执锐,帅士卒以诛暴秦,复立楚社稷,功德宜为王。陈涉问陈馀张耳两人,两人对曰:将军瞋目张胆,出万死不顾一生之计,为天下除残贼,今始至陈而王之,示天下以私;愿将军无王,急引兵而西,遣人立六国後,自为树党。如此,野无交兵,诛暴秦,据咸阳以令诸侯,则帝业成矣。今独王陈,恐天下解也。及楚汉时,郦食其汉谋挠楚权曰:昔汤伐桀,封其後於杞;武王伐纣,封其後於宋。今秦失德弃义,侵伐诸侯社稷,灭六国之後,使无立锥之地。陛下诚能复立六国後,此其君臣百姓,必皆戴陛下德,莫不向风慕义,愿为臣妾,德义以行。陛下南面称霸,楚必敛衽而朝。汉王曰:善。张良曰:诚用客之谋,陛下事去矣。汉王曰:何哉?良因发八难,其略曰:昔者汤伐桀,封其後於杞者,度能制桀之死命也。今陛下能制项籍之死命乎?其不可一也,武王入殷,表商容之闾,释箕子之囚,封比干之墓,今陛下能封圣人之墓、褒贤者之闾乎?其不可二也。发巨桥之粟,散鹿台之财,以赈贫民,今陛下能散府库以赐贫穷乎?其不可三也。殷事已毕,偃革为轩,倒载干戈,示天下不复用武,今陛下能偃武修文,不复用兵乎?不可四也。放马华山之阳,示无所,今陛下能放马不复用乎?其不可五也。休牛桃林之野,示天下不复输积,今陛下能乎?其不可六也。且夫天下游士,离亲戚,弃坟墓,去故旧,从陛下者,日夜望咫尺之地;今复六国,立韩、魏、燕、赵、齐、楚、之後,馀无复立者,天下游士,各归事其主,从亲戚,反故旧,陛下与谁取天下乎?其不可七也。且楚唯无强,六国者复挠而从之,陛下安得而臣之哉?其不可八也。诚用客之谋,则大事去矣。时王方食,吐哺骂郦生曰:竖儒几败我事。趣令销印,此异形者也。

  七国时,秦王谓陈轸曰:韩、魏相攻,期年不解。或曰救之便,或曰勿救便。寡人不能决,请为寡人决之。轸曰:昔卞庄子方刺虎,馆竖子止之曰:虎方食牛,牛甘必争,争必斗;斗则大者伤,小者死。从伤而刺之,一举必有两虎之名。今韩、魏相攻,期年不解,必是大国伤,小国亡。从伤而伐之,一举必有两实。此卞庄刺虎之类也。惠王曰:善。果如其言。初诸侯之叛秦也,秦将章邯围赵王於钜鹿。楚怀王使项羽、宋义等北救赵,至安阳,留不进。羽谓义曰:今秦军围钜鹿,疾引兵渡河,楚击其外,赵应其内,破秦军必矣。宋义曰:不然。夫抟牛之虻,不可以破虱。今秦攻赵,战胜则兵罢,我承其弊;不胜,则我引兵鼓行而西,必举秦矣。故不如斗秦、赵。夫击轻锐,我不如公;坐运筹策,公不如我。羽曰:将军戮力而攻秦,久留不行。今岁饥民贫,士卒食半菽,军无见粮。乃饮酒高会,不引兵渡河、因赵食、与并力击秦,乃曰承其弊。夫以秦之强,攻新造之赵,其劫必举赵。赵举而秦强何弊之承?且国兵新破,王不安席,扫境内而属将军,国家安危,在此一举。今不恤士卒而徇私,非社稷臣也。即夜入义帐中斩义,悉兵渡河,沈舟破釜,示士卒必死,无还心,大破秦军。此异势者也。

  韩信伐赵,军井陉,选轻骑二千人,人持一赤帜,从间道昇山而望赵军。诫曰:赵见我走,必空壁逐我;若疾入赵壁,拔赵帜,立汉赤帜。信乃使万人先行,出背水阵。平旦,信建大将之旗,鼓行出井陉口,赵开壁击之,大战良久。於是信弃旗鼓,走水上军。水上军开入之,复疾战。赵空壁争汉旗鼓,逐韩信。韩信等已入水上军,军皆殊死战,不可败。信所出奇兵二千骑,共候赵空壁逐利,则驰入赵壁,皆拔赵旗,立汉赤帜二千。赵军已不能得信等,欲还归壁,皆汉赤帜而大惊,以为皆已得赵王将矣。遂乱,遁走。赵将虽斩之,不能禁也。於是汉兵乘击大破之,虏赵军。诸将效首虏,皆贺信,因问曰:兵法石背山陵,前左水泽。今者反背水阵,然竟以胜,此何术也?信曰:兵法不曰:陷之死地而後生,置之亡地而後存。且信非得素抚循士大夫也,此所谓驱市人而战之,其势非置之死地,使人人自为战。今与之生地皆走,宁尚可得而用之?又高祖劫五诸侯兵,入彭城。项羽闻之,乃引兵去齐,与汉大战睢水上,大破汉军,多杀士卒,睢水为之不流。此异情者也。

  汉王在汉中,韩信说曰:今士卒皆山东人,跂而望归,及其锋,东向可以争天下。後汉光武北至蒯,闻邯战兵到,世祖欲南归,召官属计议。耿弇曰:今兵从南来,不可南行。渔阳太守彭宠、公之邑人;上郡太守即弇父也。发此两郡控弦万骑,邯战不足虑也。世祖官属不从,遂南驰。官属各分散。後汉李催等追困天子於曹阳,沮授说袁绍曰:将军累叶台辅,世济忠义。今朝廷播越,宗庙残毁。观诸州郡,虽外讬义兵,内实相图,未有忧在社稷、恤人之意。且今州城粗定,兵强士附,西迎大驾,即宫邺都,挟天子而令诸侯,畜士马以讨不庭,谁能御之?若不早定,必有先之者。夫权不失机,功不厌速,愿其图之。绍不从,魏武果迎汉帝,绍遂败。梁武帝萧衍初起义,杜思冲劝帝迎南康王都襄阳,正尊号,帝不从。张弘策曰:今以南康置人手中,彼挟天子以令诸侯,节下前去,为人所使。此岂岁寒之计耶?帝曰:若前途大事不捷,故自兰艾同焚。若功业克建,谁敢不从?岂是碌碌受人处分於江南,立新野郡,以集新附哉?不从,遂进兵克建邺而有江左。此情与形势之异者也。随时变通,不可执一矣。

 

卷八·杂说

○钓情第二十二

  孔子曰:未见颜色而言,谓之瞽。又曰:未信,则以为谤己,孙卿曰:语而当,智也;默而当,知也。尸子曰:听言耳目不惧,视听不深,则善言不往焉。是知将语者,必先钓於人情,自古然矣。

  故《韩子》曰:夫说之难也,在知所说之心,可以吾说当之。说之以厚利,则见下节而遇卑贱,必弃远矣。说之以名高,则见无心而远事情,必不收矣。事以密成,语以泄败,未必其身泄之也,而说及其所匿之事,如是者身危。贵人有过端,而说者明言善议以推其恶者,身危。贵人得计而欲自以为功,说者与知焉,则身危。强之以甚所不为,止之以其所不能已者,身危。又曰:与之论大人,则以为间己;与之论细人,则以为粥权。论其所爱,则以为供资;论其所惜,则以为尝己。顺事陈意,则曰怯懦而不尽;虑事广肆,则曰草野而倨侮。此不可不知也。彼自知其计,则无以其失穷之;自勇其断,则无以其敌怒之。

  荀悦曰:夫臣下之所以难言者,何也?言出乎身,则咎悔及之矣。故曰:举过揭非,则有干忤之咎;劝励教诲,则有侠上之讥。言而当,则耻其胜己也;言而不当,则贱其愚也。先己而同,则恶其夺己明也;後己而同,则以为从顺也。违下从下,则以为谄谀也;违上从下,则以为雷同也。与众共言,则以为顺负也;违众独言,则以为专美也。言而浅露,则简而薄之;深妙弘远,则不知而非之。特见独智,则众恶其盖之也,虽是而不见称;与众同智,则以为附随也,虽得之不以为功。谦让不争,则以为易穷;言而不尽,则以为怀隐;进说竭情,则以为不知。量言而不效,则受其怨责;言而事效,则以为固当。利於上不利於下,或便於左则不便於右,或合於前而忤於後,此下情所以常不通。仲尼发愤称予欲无言者,盖为语之难也。

  何以明其难耶?昔宋有富人,天雨墙坏。其子曰:不筑,且有盗。其邻人亦云。暮而果大亡,其家智其子而疑邻人之父。郑武公欲伐胡,乃以其子妻之。因问群臣:吾欲用兵,谁可伐者?关其思曰:胡可。乃戮关其思,曰:胡,兄弟之国也。子言伐之,何也?胡君闻之,以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡取之。此二说者,其智皆当矣。然而甚者为戮,薄者见疑。非智之难也,处智则难。卫人迎新妇,妇上车,问骖马谁马也?御曰:御籍之。新妇谓仆曰:拊骖无苦服。车至门,拔,教逆毋灭橹,将失火。入室,见臼曰:徙牖下,妨往来者。主人大笑之。此三言皆要言也,然而不免为笑者,早晚之时失矣。此说之难也。

  说者知其难也,故语必有钓,以取人情。何以明之?昔齐王後死,欲置後而未定,使群臣议。薛公田婴欲中王之意,因献十珥而美其一。旦日,因问美珥所在,因劝立以为王后。齐王大悦,遂重薛公。此情可物钓也。申不害始合於韩王,然未知王之所欲也,恐言而未必中於王也。王问申子曰:吾谁与而可?对曰:此安危之要,国家之大事也。臣请深惟而苦思之。乃微谓赵卓、韩晁曰:子皆国之辩士也。夫为人臣者,言何必用?尽忠而已矣。二人各进议於王以事。申子微视王之所说,以言於王。王大悦之。此情可以言钓也。吴伐越,越栖於会稽。句践喟然叹曰:吾终此乎?大夫种曰:汤系夏台,文王囚羑里,重耳奔翟,齐小白奔莒,其卒霸王。由是观之,何遽不为福乎?句践乃得免,务报吴。大夫种曰:臣观吴王政骄矣,请尝之。乃贷粟以卜其事,子胥谏勿与,王遂与之。子胥曰:王不听谏,後三年,吴其墟矣。太宰嚭闻之,谗曰:伍员貌忠而实忍人。吴遂杀子胥。此情可以事钓也。客以淳髡见梁惠王。惠王屏左右,再见之,终无言。惠王怪之,让客。客谓淳於髡,髡曰:吾前见王,王志在驰逐;後复见王,王志在音声,是以默然。客具以报王。王大骇曰:淳於先生、诚圣人也。前有献善马,寡人未及试,会生来;後有献讴者,未及试,又会生来。寡人虽屏人,然私心在彼。此情可以志钓也。智伯从韩、魏之君伐赵,韩、魏用赵臣张孟谈之计,阴谋叛智伯。张孟谈因朝智伯,遇智果於辕门之外。智果入见智伯曰:二主殆将有变。臣遇张孟谈,察其志矜而行高,见二君色动而变,必背君矣。智伯不从。智果出,遂更其姓为辅氏。张孟谈入见赵襄之曰:臣遇智果於辕门之外,其视有疑臣之心,入见智伯而更其族。今暮不击,必後之矣。襄子曰:诺。因与魏、韩杀守隄之吏,决水灌智伯军。此情可以视钓也。殷浩仕晋有盛名,时人观其出处,以卜江左兴亡。此情可以贤钓也。《钤经》曰:喜色鸟然以出,怒色麃然以侮,欲色熰然以愉,惧色惮然以下,忧色惧然以静。此情可以色钓也。

  由是观之,夫人情必见於物。能知此者,可以纳说於人主矣。

○诡信第二十三

  孔子曰:君子贞而不谅。又曰:信近於义,言可覆也。由是言之,唯义所在,不必信也。何以明之?

  叶公问孔子曰:吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。孔子曰:吾党有直躬者,异於是。父为子隐,子为父稳,直在其中矣。

  楚子围宋,宋求救於晋。晋侯使解杨如宋,使为降楚,曰:晋师悉起,将至矣。郑人囚而献诸楚。楚子厚赂之,使反其言,许之。登诸楼车,使呼宋人而告之,遂致其君命。楚子将杀之,使与之言曰:尔既许不穀而反之,何故?非我无信,汝则弃之。速即尔刑。对曰:臣闻之,君能制命为义,臣能承命为信,信载义而行之为利。谋不失利,以卫社稷,民之主也。义无二信,信无二命。君之赂臣,不知命也。受命以出,有死无霣,又何赂乎?臣之许君,以成命也。死而成命,臣之禄也。寡君有信臣,下臣获考,死又何求?楚子舍之以归。

  颜率欲见公仲,公仲不见。颜率谓公仲之谒者曰:公仲必以率为伪也,故不见率。公仲好内,率曰好士;公仲啬於财,率曰散施;公仲无行,率曰好义。自今以来,率且正言之而已矣。公仲之谒者以告公仲,公仲遽起而见之。

  齐伐燕,得十城。燕王使苏秦说齐,齐归燕十城。苏秦还燕,人或毁之曰:苏秦左右卖国,反覆臣也,将作乱,燕王意疏之,舍而不用。苏秦恐被罪,入见王曰:臣东周之鄙人也,无尺寸之功,而王亲拜之於庙,礼之於庭。今臣为王卻齐之兵,而功得十城,宜以益亲。今来而王不官臣者,人必有以不信伤臣於王者。且臣之不信,王之福也。使臣信如尾生、廉如伯夷、孝如曾参,三者天下之高行,而以事王,可乎?燕王曰:可也。苏秦曰:有此臣,亦不事王矣。孝如曾参,义不离其亲、宿昔於外,王又安得使之步行十里,而事弱燕之危王哉?廉如伯夷,义不为孤竹君之嗣,不 为武王之臣,不受封侯,而饿死於首阳之下,有廉如此者,王又安能使之步行十里,而进取於齐哉?信如尾生,与女子期於梁柱之下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死,有信如此,何肯扬燕、秦之威,卻齐之强兵哉。且夫信行者,所以自为也,非所以为人也。皆自覆之术,非进取之道也。且三王代兴,五霸迭盛,皆不自覆。君以自覆可乎?则齐不益於营丘,足下不窥於边城之外。且臣之有老母於东周,离老母而事足下,去自覆之术,而行进取之道,臣之趋固不与足下合者。足下者,自覆之君也;仆者,进取之臣也。臣所谓以忠信得罪於君也。燕王曰:夫仆信又何罪之有也?对曰:足下不知也。臣邻家有远为吏者,其妻私人。其夫且归,其私者忧之。其妻曰:公勿忧也,吾已为药酒待之矣。後二日夫至,其妻使妾奉卮酒进之。妾知其药酒也,进之则杀主父,言之则逐主母,乃佯僵弃酒。主父大怒而笞之。妾之弃酒,上以活主父,下以存主母。忠至如此,然不免於笞。此以忠信得罪也。臣之事適不幸而类妾之弃酒也。且臣之事足下,亢义益国,今乃得罪,臣恐天下後事足下者,莫敢自必也。且臣之说齐,曾不欺之也。後之说齐者,莫如臣之言,虽尧舜之智,不敢取之。燕王曰:善。复厚遇之。

  由此观之,故知谲即信也,诡即忠也。夫诡谲之行,乃忠信之本焉。

○忠疑第二十四

  夫毁誉是非,不可定矣。以汉高之略,而陈平之谋,毁之则疏,誉之则亲;以文帝之明,而魏尚之忠,绳之以法则为罪,施之以德则为功。知世之听者,多有所尢,多有尢即听必悖矣。何以知其然耶?

  《吕氏春秋》云:人有亡鈇者,意其邻之子,视其行步、颜色、言语、动作、态度,无为而不窃鈇者也。窃掘其谷而得其斧,他日复见其邻之子,动作态度无似窃鈇者也。其邻子非变也,己则变之。变之者无他,有所尢矣。邾之故,为甲裳以帛。公息忌谓邾之君曰:不若以组。邾君曰:善。下令令官为甲必以组。公息忌因令其家皆为组。人有伤之者曰:公息忌之所以欲用组者,其家为因裳多为组也。邾君不悦,於是乎止,无以组。邾君有所尢也。邪之故为甲,以组而便也,公息忌虽多为组,何伤?以组不便,公息忌虽无以为组,亦何益?为组与不为组,不足以累公息忌之说也。

  凡听有不可不察。楼缓曰:公父文伯仕於鲁,病而死。女子为自杀於房中者二人,其母闻之弗哭。其相室曰:焉言子死而弗哭乎?其母曰:孔子贤人也,逐於鲁而是人弗随之。今死,妇人为自杀。若是者,必其於长者薄,而於妇人厚。故从母言之,是为贤母;从妻言之,是不免於妒妻也。故其言一也,言者异则人心变矣。乐羊为魏将而攻中山,其子在中山。中山之君烹其子而遗之羹,乐羊尽啜之。文侯曰:乐羊以我故,食其子之肉。堵师赞曰:其子且食之,其谁不食?乐羊罢中山,文侯赏其功而疑其心。《淮南子》曰:亲母为其子扢秃,出血至耳,见者以为爱子之至也。使在於继母,则过者以为悷也。事之情一也,所从观者异耳。从城上视牛如羊,视羊如豚,所居高也。窥面於盘水则圆,於拓则耆。面形不变其故,有所圆有所耆者,所自窥之异也。今吾虽欲正身而待物,庸讵知世之所自窥我者乎?是知天下是非,无所定也。世各是其所是,非其所非。今吾欲择是而居之、择非而去之,不知世之所是非者,孰是孰非哉?故有忠而见疑者,不可不察。

  ○用无用第二十五

  古人有言曰:得鸟者,罗之一目;然张一目之罗,终不能得鸟矣。鸟所以能远飞者,六翮之力也;然无众毛之助,则飞不能远矣。以是推之,无用之为用也大矣。故惠子谓庄子曰:子言无用矣。庄子曰:知无用而始可与言用矣。夫天地非不广且大也,人之所用容足耳。然则削足而垫之至黄泉,人尚有用乎?惠子曰:无用。庄子曰:然则无用之为用也亦明矣。昔陈平智有馀而见疑,周勃质朴忠而见信。夫仁义不足相怀,则智者以有馀见疑,而朴者以不足取信矣。汉徵处士樊英、杨厚,朝廷若待神明,至竟无他异。李固、朱穆以为处士纯盗虚名,无益於用。然而进希之以成器,世主礼之以得众。原其无用,亦所以为用也。而惑者忽不践之地,赊无用之功,至乃诮謲远术,贱斥国华,不亦过乎?

  ○恩生怨第二十六

  《传》称谚曰:非所怨勿怨,寡人怨矣。是知几怨者,不怨於所疏,必怨於亲密。何以明之?高子曰:《小弁》,小人之诗也。孟子曰:何以言之?高子曰:怨乎!孟子曰:固哉!夫高叟之为《诗》也。有越人於此,关弓而射我,我则谈笑而道之。无他,疏之也。兄弟关弓而射我,我则泣涕而道之。无他,戚之也。然而《小弁》之怨,亲亲也。亲亲,仁也。晋使韩简子视秦师,云:师少於我,斗士倍我。公曰:何故?对曰:出因其资,人用其宠,饥食其粟,三施而不报,所以来也。杜邺说王音曰:邺闻人情恩深者其养谨,爱至者其求谨。夫戚而不见异,亲而不见殊,孰能无怨?此《棠棣》《角弓》之所作也。由此观之,故知怨也者,亲之也;恩也者怨之所生也,不可不察。

  ○诡顺第二十七

  赵子曰:夫雲雷世屯、瞻乌未定,当此时也,在君为君委质治人,各为其主用职耳。故高祖赏季布之罪,晋文嘉寺人之过,虽前窘莫之怨也,可谓过於大体矣。

  昔晋文公初出亡,献公使寺人披攻之蒲城,披斩其袪。及反国,吕郄畏偪,将焚公宫而杀之。寺人披请见,公使让之曰:蒲城之役,君命一宿,汝即至。其後余从狄君以田渭滨,汝为惠公来求杀余,命汝三宿,汝中宿至。虽有君命,何其速也?对曰:臣谓君之入也,其知之矣。若犹未也,又将及难。君命无二,古之制也。除君之恶,唯力是视。蒲人、狄人,余何有焉?今君即位,其无蒲狄乎?齐桓公置射钩而使管仲相,君若易之,何辱命焉?行者甚众,岂唯刑臣?轸见之,以难告,得免吕郄之难。

  陈轸与张仪俱事秦惠王,惠王皆重之。二人争宠,仪恶轸於王曰:轸重币轻使秦楚之间,将为国交也。今楚不善於秦而善於轸,轸为楚厚、为秦薄也。轸欲去秦而之楚,王何不听之?王乃召轸而问之,轸曰:臣愿之楚,臣出必故之楚,且明臣为楚与不也。昔楚有两妻者,王闻之乎?王曰:弗闻。轸曰:楚有两妻者,人挑其长者,长者骂之;挑其少者,少复者挑之。居无几何,有两妻者死。客为挑者曰:为汝娶少者乎?长者乎?挑者曰:娶长者。客曰:长者骂汝,少者挑汝汝何故娶长者?挑者曰:居人之所,则欲其挑我;为我之妻,则欲其骂人。今楚王明主,昭阳贤相,使轸为臣,常以国情输楚,楚王将不留臣,昭阳将不与臣从事矣。臣何故之楚?臣出必故之楚,足以明臣为楚与不也。轸出,仪人问王曰:轸果欲之楚不?王曰:然。仪曰:轸不为楚,楚王何为欲之?王复以仪言谓轸。轸曰:然。王曰:仪之言果信矣。轸曰:非独仪知之,行道之人尽知之矣。子胥忠於君,而天下皆争以为臣;曾参、孝己爱於亲,而天下皆愿以为子。故卖仆妾不出闾巷售者,良轸妾也;出妇嫁於乡曲者,必善妇也。今轸若不忠於君,楚亦何以为臣乎?忠且见弃,轸不之楚,将何归乎?王以其言为然,遂厚待之。惠王终相张仪,轸遂奔楚。

  韩信初为齐王时,蒯通说使三分天下,信不听。後知汉畏恶其能,乃与陈豨谋反。事泄,吕太后以计擒之。方斩,曰:吾悔不听蒯通之计,乃为儿女子所诈。岂非天哉?高祖归,乃诏齐捕通。通至,上曰:若教淮阴侯反耶?曰:然。臣固教之。竖子用臣之计,陛下安得而夷之乎?上怒曰:烹之。通曰:嗟乎!冤哉烹也!上曰:若教韩信反,何冤?对曰:秦之纲弛而维绝,山东大扰,异姓并起,英隽乌聚。秦失其鹿,天下共逐之,於是高材疾足者先得焉。跖之狗吠尧,尧非不仁,狗固次非其主。当是时,臣独知韩信,非知陛下也。且天下锐精持锋,欲为陛下所求者甚众,故力不能耳。又可尽烹耶?高帝曰:置之。乃释通之罪也。

  初吴王濞与七国谋反,及发,济北王欲自杀。齐人公孙玃谓济北王曰:臣请试为大王明说梁王,通意天子。说而不用,死未晚也。公孙玃遂见梁王曰:夫济北之北东接强齐,南牵吴越,北胁燕赵,此四分五裂之国。权不足以自守,劲不足以扞寇,又非有奇佐之士以待难也,虽坠言於吴,非其正计也。昔郑祭仲许宋人立公子突以活其君,非义也。《春秋》记之,为其以生易死,以存易亡也。乡使济北见情,实示不从之端,则吴必先历齐,军济北,招燕赵而总之。如此,则山东之从结而无隙矣。今吴楚之王,练诸侯之兵,驱白徒之众,西与天子争衡,济北独底节坚守不下。便吴失与而无助,跬行独进,瓦解土崩,破败而不救者,未必非济北之力也。夫以区区之济北,而与诸侯争强,是以羊犊之弱,而捍虎狼之敌也。守职不挠,可谓诚一矣。功义如此,尚见疑於上,胁肩低首,累足抚襟,有自悔不前之心,非社稷之利也。臣恐藩臣守职者疑之。臣窃料之,能历西山、径长乐、抵未央、攘袂而正议者,独大王耳。上有全亡之功,下有安百姓之名,德沦於骨髓,恩加於无穷,愿大王留意详惟之。孝王大说,使人驰以闻。济北王得不坐,徙封於菑川。

  陈琳典袁绍文章。袁氏败,琳归太祖。太祖谓曰:卿昔为本初移书,但可罪状孤而已,恶止其身,何乃上及祖父耶?琳谢曰:楚汉未分,蒯通进策於韩信;乾时之战,管仲肆力於子纠。唯欲效计其主,取福一时。故跖之客,可以刺由;桀之狗,可使吠尧也。今明公必能进贤於忿後,弃愚於爱前,四方革面,英豪宅心矣。唯明公裁之。太祖曰:善。厚待之。

  由此观之,是知晋侯杀里克,汉祖戮丁公,石勒诛枣嵩,刘备薄许靖,良有以也。故范晔曰:夫人守义於故主,斯可以事新主;耻以其众受宠,斯可以受大宠。若乃言之者虽诚而闻之者未譬,岂苟进之悦,易以情纳;持正之忤,难以理求?诚能释利以循道,居方以从义,君子之概也。

  ○难必第二十八

  夫人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信。故伍员流於江;苌弘死於蜀,其血三年而化为碧。凡人亲莫不欲其子之孝,而孝未必爱。故孝己忧而曾参悲,此难必者也。何以言之?

  魏文侯问狐卷子曰:父子兄弟君臣之贤足恃乎?对曰:不足恃也。何者?父贤不过尧而丹朱放,子贤不过舜而瞽叟拘,兄贤不过舜而象傲,弟贤不过周公而管蔡诛,臣贤不过汤武而桀纣伐。望人者不至,恃人者不久。君欲理亦从身始,人何可恃乎?汉时,梁孝王藏匿羊胜、公孙诡。韩安国泣说梁孝王曰:大王自度於皇帝,孰与太上皇之与高皇帝、及皇帝之与临江王亲?孝王曰:弗如也。安国曰:夫太上、临江,亲父子间,然而高帝曰:提三尺剑,取天下者,朕也。故太上终不得制事,居栎阳。临江王,適长太子也,以言过废王临江,用宫垣事卒自杀中尉府。何者?治天下终不以私害公。语曰:虽有亲父,安知其不为孝?虽有亲兄,安知其不为狼?今大王列在诸侯,说一邪臣,浮说犯上,禁挠明法,天子以太后故,不忍致法於王。太后日夜泣涕,幸大王自改,而大王终不觉悟。有如太后车即晏驾,大王尚谁攀乎?语未卒,孝王出羊胜等。由是观之,安在其可必哉?

  语曰:以权利合者,权利尽而交疏。又曰:以色事人者,色衰则爱绝。此言财色不可必也。墨子曰:虽有慈父,不爱无益之子。黄石公曰:主不可以无德,无德则臣叛。此言臣子不可必也。《诗》云:自求伊祐。有旨哉!有旨哉!

  ○运命第二十九

  夫天道性命,圣人所稀言也。虽有其旨,难得而详。然校之古今,错综其纪,乘乎三势,亦可以仿佛其略。何以言之?

  荀悦云:凡三光精气变异,此皆阴阳之精也。其本在地,而上发於天。政失於此,则变见於彼。不其然乎?今称《洪范》咎徵,则有尧汤水旱之灾;消灾复异,则有周宣《雲汉》宁莫我听;《易》称积善馀庆,则有颜冉短折之凶。善恶之报,类变万端,不可齐一。故视听者惑焉!常试言之。孔子曰:死生有命。又曰:不得其死。又曰:幸而免者。夫死生有命,其正理也;不得其死者,未可以死而死也;幸而免者,可以死而不死也。此皆性命三势之理也。推此以及教化,则亦如之。人有不教化而自成者,有待教化而後成者,有虽加教化而终不成者。故上智与下愚不移,至於中人则可上可下。推此以及天道,则亦如之。灾祥之应,无所疑焉。故尧汤水旱,天数也。《洪范》咎徵,人事也。鲁僖霪雨,可救之应也;周宣旱甚,难变之势也;颜、冉之凶,性命之本也。

  易曰:有天道焉,有地道焉,有人道焉。言其异也。兼三才而两之,言其同也。故天人之道,有同有异。据其所以异,而责其所以同,斯则惑矣。守其所以同,而求其所以异,则取弊矣。迟速深浅,变化错乎其中,其故参差难得而均也。天地人物之理,莫不同之。故君子尽心焉、尽力焉,以邀命也。《易》曰:穷理尽性以至於命。此之谓矣。

  ○大私第三十

  《管子》曰:知与之为取,政之宝也。《周书》曰:将欲取之,必故与之。何以徵其然耶?黄石公曰:得前勿有,立而勿取,为者则已,有者则士,焉知利之所在。彼为诸侯,已为天子,使城自仔,令士自取,王者之道也。《尸子》曰:尧养无告,禹爱辜人。此先王之所以安危而怀远也,圣人於大私之中也为无私。汤曰:朕身有罪,无及万方;万方有罪,朕身受之。汤不私其身而私万方。文王曰:苟有仁人,何必周亲?文王不私亲而私万国。先王非无私也。所私者与人不同,此知大私者也。由是言之,夫唯不私,故能成其私;不利而利之,乃利大者矣。

  ○败功第三十一

  文子曰:有功离仁义者即见疑,有罪不失仁心者必见信。故仁义者,天下之尊爵也。何以言之?昔者楚恭王有疾,召其大夫曰:不穀不德,少主社稷。失先君之绪,覆楚国之师,不穀之罪也。若以宗庙之灵,得保首领以没请为灵若厉。大夫许绪!及其卒也,子囊曰:不然。夫事君者从其善,不从其过。赫赫楚国而君临之,抚征南海及诸夏,其宠大矣。有是宠也,而知其过,可不谓恭乎?大夫从之。此因过以为功者也。魏将王昶、陈泰兵败,大将军以为已过。习凿齿论曰:司马大将军引二败以为已过,过销而业昌,可谓智矣。夫忘其败而下思其报,虽欲勿康,其可得乎?若乃讳败推过,归咎万物,上下离心,贤愚释体,是楚再败而晋再克,谬之甚矣。夫人君苟统斯理,而以御国,行虽失而名扬,兵虽挫而战胜。百败犹可,况再败乎?此因败以成功也。故知智者六举事也,因祸为福,转败为功,自古然矣。

  ○昏智第三十二

  夫神者,智之渊也,神清则智明;智者,心之符也,智公则心平。今士有神清智明而闇於成败者,非愚也,以声色势利怒爱昏其智矣。何以言之?

  昔孔子摄鲁相,齐景公闻而惧曰:孔子为政,鲁必霸。霸则吾地近焉,我之为先并矣。犁且曰:去仲尼犹吹毛耳。君何不延之以重禄,遗哀公以女乐?哀公亲乐之,必怠於政。仲尼必谏,谏不听,必轻绝鲁。於是选齐国中女子好者八十人,皆衣文绣之衣而舞康乐,遗鲁君。鲁君受齐女乐,怠於事,三日不听政。孔子曰:彼妇人之口,可以出走。遂適卫。此昏於声色者也。

  太史公曰:平原君翩翩浊代之佳公子也,然不睹大体。语曰:利令智昏。平原君贪冯亭邪说,使赵陷长平四十馀万,邯战几亡。此昏於利者也。

  《後汉·班固传》评曰:昔班固伤司马迁云:迁博物洽闻,不能以智免极刑。然固身亦自陷大戮,可谓智及之而不能守。古人所以致论於目睫邪?此昏於势者。

  《尸子》曰:夫吴越之国,以臣妾为殉,中国闻而非之。及怒,则以亲戚殉一言。夫智在公则爱吴越之臣,妾在私则忘其亲戚。非智损也,怒弇之也。好亦然矣。语曰:莫知其子之恶。非智损也,爱弇之也。是故论贵贱、辨是非者,必且自公心言之自公心听之,而後可知也。故范晔曰:夫利不在身,以之谋事则智;虑不私已,以之断义则厉。诚能回观物之智,而为反身之察,则能恕而自鉴。

  ○卑政第三十三

  《淮南子》曰:齐溺人以金玉,不如寻常之缠。《韩子》曰:百日不食,以待梁肉,饿者不肯。此言政贵卑以济事者也。何以言之?韩非曰:所谓知者微妙之言,上知之所难也。今为众人法,而以为上知之所难也,则人无从识之矣。故糟糠不厌者,不待梁肉而饱;短褐不完者,不须文绣而好。以是言之,夫治世之事,急者不得,则缓者非务也。今所治之政,人间之事。夫妇之所明知者不用,而慕上知之所难论,则其於人过远矣。是知微妙之言,非人务也。故《君文子》曰:凡有理而无益於治者,君子不言;有能而无益於事者,君子不为。故君子所言者不出於名法权术,所为者不出於农稼军阵,同务而已。今世之人,行欲独贤,事欲独能,辩欲出群,勇欲绝众。夫独行之贤,不足以成化;独能之事,不足以周务;出群之辩,不可为户说;绝众之勇,不可与正阵。凡此四者,乱之所由生也。故圣人任道以通其险,立法以理其差,使贤愚不相弃、能鄙不相遗,此至理之术。故叔孙通欲起礼,汉高帝曰:得无难乎?对曰:夫礼若,因时世人情而为之节文者也。张释之言便宜事,文帝曰:卑之,无甚高论,令今可施行。由是言之,夫理者不因时俗之务而贵奇异,是饿者百日以待粱肉、假人金玉以救溺子之说矣。

  ○善亡第三十四

  《易》曰:积善之家,必有馀庆。又曰:善不积,不足以成名。何以徵其然耶?《孟子》曰:仁之胜不仁也,犹水之胜火也。今为仁者,犹以一杯水,救一车薪之火,火不息,则谓水不胜火。此又与於不仁之甚者也。又五穀种之美者,苟为不熟,不如稊稗。夫仁亦在熟之而已矣。《尸子》曰:食所以肥也,一饭而问人曰:奚若?则皆笑之。夫治天下大事也,譬今人皆以一饭而问人奚若者也。由是观之,故知善也者,在积而已。今人见徐偃亡国,谓仁义不足杖也;见承桑失统,谓文德不足恃也。是犹杯水救火、一饭问肥之说,惑亦甚矣。

  ○诡俗第三十五

  夫事有顺之而为失,义有爱之而为害,有恶於已而为美,有利於身而损於国者。何以言之?刘梁曰:昔楚灵王骄淫,暴虐无度。芊尹申亥从王之欲,以殡於乾溪,殉之以二女。此顺之而失义者也。鄢陵之役,晋楚对战,穀阳献酒,子反以毙。以爱之而害者也。臧武仲曰:孟孙恶我,药石也;季孙之爱我,美疢也。疢毒滋厚,药石犹生我,此恶之而为美者也。韩子曰:为故人行私,谓之不弃;以公财分施,谓之仁人;轻禄重身,谓之君子;枉法曲亲,谓之有行;弃官宠交,谓之有侠;离俗遁世,谓之高悫;交争逆令,谓之刚材;行惠取众,谓之得人。不弃者,吏有奸也;仁人者,公财损也;君子者,人难使也;有行者,法制毁也;有侠者,官职旷也;高悫者,人不事也;刚材者,令不行也;得人者,君上孤也。此八者,匹夫之私誉,而人主之大败也。由是观之,夫俗之好恶,与事相诡。唯明者能察之。

  ○息辩第三十六

  中论曰:水之寒也,火之热也,金石之坚刚也,彼数物未尝有言,而人莫不知其然者,信著乎其体。故知行有本,事有迹。审观其体,则无所窜情。何谓行本?孔子曰:立身有义矣,而孝为本;丧纪有礼矣,而哀为本;战阵有列矣,而勇为本。太公曰:人不尽力,非石人也;吏不洁爱人,非吾吏也;宰相不能富国强兵、调和阴阳、安万乘之主、简练群臣、定其名实、明其令罚,非吾宰相。此行本者也。何谓事迹?昔齐威王召即墨大夫而语之曰:自子之居即墨也,毁日至。然吾使人视即墨,田野辟,人民给,官无留事,东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。封之万家。召阿大夫而语之曰:自夫子之守阿也,誉日闻。然吾使人视阿,田野不辟,人贫苦。赵攻甄,子不能救;卫取薛陵,子不能知。是子常以币事吾左右以求誉也。是日烹阿大夫及左右常誉之者,齐国大理。汉元帝时,石显专权。京房宴见问上曰:幽厉之君何以危?所任者,何人也?上曰:君不明而所任巧佞。偏曰:知其巧佞而用之也,将以为贤?上曰:贤之。房曰:然则今何以知其不贤也?上曰:以其时乱而君危知之。此事迹者也。由是言之,夫立身从政,皆有本矣;理乱能否,皆有迹矣。若操其本行,以事迹绳之,譬如水之寒、火之热,则善恶无所逃矣。

  ○量过第三十七

  孔子曰:人之过也,各於其党。观过,斯知仁矣。何以言之?太史公云,昔管仲相齐,九合诸侯,一匡天下。然孔子小之,曰:管仲之器小哉!岂不以周道衰,桓公既贤而不勉之至王,乃称霸哉?虞卿说魏王曰:夫楚亦强大矣,天下无敌,乃且攻燕。魏王曰:向也子云天下无敌,今也子云乃且攻燕者,何也?对曰:今谓马多力则有之矣,若曰胜千钧则不然者。何也?夫千钧,非马之任也。今谓楚强大则有矣,若夫越赵、魏而开兵於燕,则岂楚之任哉?由是观之,夫管仲九合诸侯,一匡天下,而孔子小之;楚人不能伐燕,虞卿反以为强大、天下无敌,非诡议也,各从其党言之耳。不可不察。

  ○势运第三十八

  夫天下有君子焉,有小人焉,有礼让焉。此数事者,未必其性也,未必其行也,皆势运之耳。何以言之?文子曰:夫人有馀则让,不足则争。让则礼义生,争则暴乱起。物多则欲省,求赡则争止。《淮南子》曰:游者不能拯溺,手足有所争急也;灼者不能救火,身体有所痛也;林中不卖薪、湖上不鬻鱼者,有所馀也。故世治则小人守正,而利不能诱也;世乱则君子为奸,而刑不能禁也。故《庄子》曰:当尧舜而天下无穷人,非智得也;当桀纣而天下无通人,非智失也,时势適然。《新语》以近河之地湿、近山之木长者,以类相及也。四渎东流,则百川无西行者,小象大而少从多也。是知世之君子,未必君子;世之小人,未必小人;世之礼让,未必礼让。夫势运者,不可不察。

  ○傲礼第三十九

  《左传》曰:无傲礼。《曲礼》曰:无不敬。然古人以傲为礼,其故何也?欲彰於人德者耳。何以言之?昔侯嬴为大梁夷门监,魏公子闻之,乃置酒大会。宾客坐定,公子从车骑,虚左,自迎夷门侯生。侯生引公子过市,及至家,以为上客。侯生谓公子曰:今日嬴之为公子亦足矣。嬴乃夷门抱关者也,而公子亲枉车骑。稠人广众之中,不宜有所过,今公子故过之。然嬴欲就公子之名,故久立公子车骑市中,以观公子,公子愈恭。市人皆以嬴为小人,而以公子为长者能下士也。张释之居廷中,三公九卿尽会立。王生老人曰:吾袜解。顾谓张廷尉为我结袜。人或谓王生曰:独柰何廷辱张廷尉?王生曰:吾者且贱,自度终无益於张廷尉。张廷尉方今天下名臣,吾故聊辱廷尉,使跪结袜,欲以重之。诸公闻之,贤王生而重张廷尉。由是观之,以傲为礼,可以重人矣。

  ○定名第四十

  夫理得於心,非言不畅;物定於彼,非名不辩。言不畅志,则无以相接;名不辩物,则识鉴不显。原其所以,本其所由。非物有自然之名、理有必定之称也,欲辩其实则殊其名,欲宣其志则立其称。故称之曰道德仁义礼智信——夫道者,人之所蹈也;居知所为,行知所之,事知所乘,动知所止,谓之道。德者,人之所得也;使人各得其所欲,谓之德。仁者,爱也;致利除害,兼爱无私,谓之仁。义者,宜也;明是非,立可否,谓之义。礼者,履也;进退有度,尊卑有分,谓之礼。智者,人之所知也,以定乎得失是非之情,谓之智。信者,人之所承也;发号施令,以一人心,谓之信。见本而知末,执一而应万,谓之术。

  《说苑》曰:从命利君,谓之顺;从命病君,谓之谀;逆命利君,谓之忠;逆命病君,谓之乱;君有过失,将危国家,有能尽言於君,用则留,不用则去,谓之谏;用则可,不用则死,谓之诤;能率群下以谏於君,解国之大患,除国之大害,谓之辅;抗君之命,反君之事,安国之危,除主之辱,谓之弼。

  《庄子》曰:莫之顾而进,谓之佞,俙意导言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀;好言人恶,谓之谗;称誉诈伪以败恶人,谓之匿;不择善否,两容颊適,偷拔其所欲,谓之险。古语曰:以可济否,谓之和;好恶不殊,谓之同;以贤代贤,谓之夺;以不肖代贤,谓之伐;缓令急诛,谓之暴;取善自与,谓之盗;罪不知愆,谓之虐;敬不中礼,谓之野;禁而不止,谓之逆;禁非立是,谓之法;知善不行,谓之狂;知恶不改,谓之惑。太公曰:收天下珠玉美女、金银采帛,谓之残;收暴虐之吏,杀无罪之人,非以法度,谓之贼;贤人不至,谓之蔽;忠臣不至,谓之塞;色取人而实违之,谓之虚;不以诚待其臣,而望其臣以诚事已,谓之愚;分於道,谓之性;形於一,谓之命。

  凡人函五常之性,而刚柔、缓急、音声不同。系水土之气,谓之风;好恶取舍,动静无常,随君上之情欲,谓之俗。

  或曰:乐与音同乎?对曰:昔魏文侯问子夏曰:吾端冕而听古乐,唯恐卧;听郑卫之音,则不知倦。敢问古乐之如彼、新乐之如此,何也?子夏曰:今君之所问者乐也,所好者音也。夫乐者与音相近而不同。文侯曰:敢问何如?子夏曰:夫古乐者,天地顺而四时当,民有德而五穀昌,疾疫不作而无妖祥,此之谓大当。然後圣人为父子君臣,以为之纪纲。纪纲既正,天下大定。天下大定,然後正六律、和五声、弦歌诗颂,此之谓德音。德音之谓乐。《诗》云:莫其德音,其德克明。克明克类,克长克君。王此大邦,克顺克比。比於文王,其德靡悔。既受帝祉,施於孙子。此之谓也。今君之所好者,溺音乎?郑音好滥,淫志也;宋音燕女,溺志也;卫音趋数,烦志也;齐音傲僻,骄志也。四者皆淫於色而害於德,是以祭祀弗用。此音乐之异也。

  或曰:音与乐既闻命矣,敢问仪与礼同乎?对曰:昔赵简子间揖让周旋之礼於子太叔,太叔曰:是仪也,非礼也。吉也闻诸先大夫子产曰:夫礼,天之经也,地之义也,民之行也天地之经,民实则之。则天之明,因地之性,生其六气,用其五行。气为五味,发为五色,章为五声,淫则昏乱,民失其性,是故以礼以奉之。人有好恶喜怒哀乐,生於六气。是故审则宜类,以制六志:哀有哭泣,乐有歌舞,喜有施舍,怒有战斗。哀乐不失,乃能协於天地之性,是以长久。故人能曲直以从礼者,谓之成人。或曰:然则何谓为仪?对曰:养国子,教之六仪:祭祀之容,穆穆皇皇;宾客之客,俨恪矜庄;朝廷之容,济济跄跄;丧纪之容,累累颠颠军旅之容,暨暨詻詻;车马之容,騑騑翼翼,此礼仪之异心。

  夫定名之弊,在於钩鈲折辞。苟无其弊,则定名之妙也。

  论曰:班固九流,其九曰杂家,兼儒墨,合名法。传子九品,其九曰杂才,以长讽议。由是观之,杂说之益,有自来矣。故著此篇,盖立理叙事,以示将来君子矣。

 

卷九·兵权

赵子曰:《诗》云允文允武,《书》称乃武乃文。孔子曰:君子有文事,必有武备。《传》曰:天生五材,民并用之,废一不可,谁能去兵?黄帝与蚩战,颛顼与共工争,尧伐兜,舜伐有苗,启伐有扈,汤伐有夏,文王伐崇,武王伐纣,汉高有京索之战,光武兴昆阳之师,魏动官渡之军,晋平吴之役。故《吕氏春秋》曰:圣王有仁义之兵,而无偃兵。《淮南子》曰:以废不义而授有德者也。是知取威定霸,何莫由斯?自古兵书,殆将千计。若不知合变,虽多,亦奚以为?故曰:少则得,多则惑。所以举体要而作《兵权》云。

  ○出军第一

  夫兵者,凶器也;战者,危事也。兵战之场,立尸之所。帝王不得已而用之矣。

  故曰:救乱诛暴,谓之义兵,兵义者王。敌加於己,不得已而用之,谓之应兵,应兵者胜。争恨子故,不胜慎怒者,谓之忿兵,兵忿者败。利人土地宝货者,谓之贪兵,兵贪者破。恃国之大、矜人之众,欲见威於敌,谓之骄兵,兵骄者灭。是知圣人之用兵也,非好乐之,将以诛暴讨乱。

  夫以义而诛不义,若决江而溉萤火、临不测之渊而欲堕之,其克之必也。所必优游恬泊者何?重伤人物。故曰:远人不服,则修文德以来之。不以德来,然後命将出师矣。

  夫将者,国之辅也,人之司命也。故曰:将不知兵,以其主与敌也;君不择将,以其国与敌也。将既知兵,主既择将,天子居正殿而召之曰:社稷安危,一在将军。今某国不臣,愿烦将军应之。乃使太史卜斋择日,授以釜钺。君入太庙,西面而立,将军北面而立。君亲操钺,持其首,授其柄,曰:从是以上至天者,将军制之。乃复操柄授与刃,曰:从是以下至渊者,将军制之。将既受命,拜而报曰:臣闻国不可从外理,军不可从中御,二心不可以事君,疑志不可以应敌。臣既受命专釜钺之威,臣不敢还诸。乃辞而行,凿凶门而出。故《司马法》曰:进退唯时,无曰寡人。《孙子》曰:将在军,君命有所不受。古语曰:阃以内,寡人制之;阃以外,将军制之。《汉书》曰:唯闻将军之命,不闻天子之诏。故知合军聚众,在於阃外,受推毂之寄,当秉旄之重,无天於上,无地於下,无敌於前,无君於後,乃可成大业矣。故曰:将能而君不御者胜。此之谓也。

  ○练士第二

  夫王者帅师,必简练英雄,知士高下,因能授职,各取所长,为其股肱羽翼,以成威神,然後万事毕矣。

  腹心一人;谋士五人,天文三人,地形三人,兵法九人,通粮四人,奋威四人;鼓旗三人,股肱四人,通材三人,权士三人,耳目七人,爪牙五人,羽翼四人,游士八人,术士二人,法算二人,方士二人。

  军中有大勇敢死乐伤者,聚为一卒。有勃气壮勇暴强者,聚为一卒。有学於奇正,长剑雕弧、接武齐列者,聚为一卒。有破格舒钩、强梁多力,能溃破金鼓、绝灭旌旗者,聚为一卒。有能逾高超远、轻足善走者,聚为一卒。有故王臣失势、欲复见其功者,聚为一卒。有死罪之人、昆弟为其将报仇者,聚为一迕。有贫穷忿怒、将快其志者,聚为一卒。有故赘婿入虏、欲昭迹提名者,聚为一卒。有辩言巧辞、善毁誉者,聚为一卒。有故胥靡免罪之人、欲逃其耻者,聚为一卒。有材伎过人、能负重行数百里者,聚为一卒。

  夫卒强将弱曰弛,吏强卒弱曰陷,兵无选锋曰北,必然之数矣。故曰:兵众孰强?士卒孰练?知之者胜,不知之者不胜,不可忽也。○结营第三

  太公曰:出军征战,安营置阵,以六为法。将军自取九天之上,竟一旬,复徙开牙门;常背建向破,不饮死水,不居死地,不居地柱,不取地狱,无休天灶,无当龙首。故曰:凡结营安阵,将军居青龙,军鼓居逢星,士卒居明堂,伏兵於太阴,军门居天门,小将居地户,斩断居天狱,治罪居天庭,军粮居天牢,军器居天藏。此谓法天结营,物莫能害者也。

  ○道德第四

  夫兵不可出者三:不和於国,不可以出军;不和於军,不可以出阵;不和於阵,不可以出战。故孙子曰:一曰道。道者,令人与上同意者也。故可与之死,可与之生,而人不畏危。黄石公曰:军井未达,将不言渴;军幕未办,将不言倦;冬不服裘,夏不操扇,是谓礼将。与之安,与之危,故其众可合而不可离、可用而不可疲,接之以礼,励之以辞,则士死之。是以含蓼问疾,越王霸於诸侯;吮疽恤士,吴起凌於腋国。阳门恸哭,胜三晋之兵;单醪投河,感一军之士。勇者为之斗,智者为之忧,视死若归,计不旋踵者,以其恩养素畜、策谋和同也。故曰:畜恩不倦,以一取万。语曰:积恩不已,天下可使。此道德之略也。

  ○禁令第五

  孙子曰:卒未专亲而罚之,则不服,不服则难用;卒已专亲而罚不行,则不可用矣。故曰:视卒如婴儿,故可与之赴深溪;视卒如爱子,故可与之居死地。厚而不能使,爱而不能令,乱而不知理,譬若骄子,不可用也。经曰:兵以赏为表,以罚为里。又曰:令之以文,齐之以武,是谓必取。故武侯之军禁有七:一曰轻,二曰慢,三曰盗,四曰欺,五曰背,六曰乱,七曰误。此治军之禁也。若期会不到,闻鼓不行,乘宽自留,回避务止,初近而後远,唤名而不应,军甲不具,兵器不备,此谓轻军。受令不传,传之不审,以惑吏士,金鼓不闻,旌旗不睹,此谓慢军。食不廪粮,军不部兵,赋赐不均,阿私所亲,取非其物,借贷不还,夺人头首,以获功名,此谓盗军。若变易姓名,衣服不鲜,金鼓不具,兵刃不磨,器仗不坚,矢不著羽,弓弩无弦,主者吏士、法令不从,此谓欺军。闻鼓不行,叩金不止,按旗不伏,举旗不起,指麾不随,避前在後,纵发乱行,折兵弩之势,卻退不斗,或左或右,扶伤轝死,因讬归还,此谓背军。出军行将,士卒争先,纷纷扰扰,军骑相连,咽塞道路,後不得前,呼唤喧譁,无所听闻,失行乱次,兵刃中伤,长将不理,上下纵横,此谓乱军。屯营所止,问其乡里,亲近相随,共食相保;呼召不得,越入他位,干误次第,不可呵止;度营出入,不由门户,不自启白;奸邪所起,知者不告,罪同一等;合人饮食,阿私所受;大言惊语,疑惑吏士,此谓误军。斩断之後,万事乃理。所以乡人盗笠,吕蒙先涕而後斩;马逸犯麦,曹公割发而自刑。故太公曰:刑上极,赏下通。孙子曰:法令孰行?赏罚执明?吾以此知胜此之谓也。

  ○教战第六

  孔子曰:不教人战,是谓弃之。故知卒不服习起居,不精前击後解,与金鼓之指相失,百不当一,此弃之者也。故领三军故教之战者,必有金鼓约令,所以整齐士卒也,教令操兵、起居、旌旗指麾之变。故教使一人学战,教成合之十人;十人学战,教成合之百人,渐至三军之众。大战之法,为其校阵,各有其道。左校青龙,右校白虎,前校朱雀,後校玄武,中校轩辕。大将之所处,右锋左戟,前楯後弩,中央鼓旗。兴动俱起,闻鼓则进,闻金则止,随其指麾,五阵乃理。故曰:治众如治寡,分数是也;斗众如斗少,形名是也。言不相闻,故为鼓铎;视不目见,故为旌旗。夫金鼓旌旗,所以一人耳目也。是知鼓鞞金铎,所以威耳;旌旗麾章,所以威目;禁令刑罚,所以威心。耳威於声,不可不清;目威於色,不可不明;心威於罚,不可不严。三者不立,虽胜必败。故曰:将之所麾,莫不从移;将之所指,莫不前死。纷纷纭纭,斗乱而不可乱;混混沌沌,形圆而不可败,此用众之法也。卒服习矣,器用利矣,将军乃秉旄麾众而誓之。於是气励青雲,虽赴汤蹈火可也。此教战之法也。

  ○天时第七

  《孙子》曰:二曰天时。天时者,阴阳寒暑时节制也。《司马法》曰:冬夏不兴师,所以兼爱吾人。太公曰:天文三人,主占风气,知天心去就。故经曰:能知三生,临刀勿惊。从孤击虚,一女当五丈夫。故行军必背太阴,向太阳,察五纬之光芒,观二曜之薄蚀;必当以太白为主,辰星为候;合宿有必斗之期,格出明不战之势,避以日耗,背以月刑,以王击困,以生击死。是知用天之道、顺天行诛,非一日也。若细雨汰军,临机必有捷;回风相触,道还而无功;雲类群羊,必走之道;气如惊鹿,必败之势。黑雲出垒,赤气临军,六穷起风,三刑生雾,此皆见师之出而不见者入也。若烟非烟,此庆雲也;若星非生,此归邪也;若雾非雾,此泣军也;若雷非雷,此天鼓也。庆雲开有德,归邪有降人,泣军多杀将,天鼓多败军。是知风雲之占、岁月之候,其来久矣。故古者初立将,始出门首建牙之时,必观风气之气。若风不旁勃,旌旗晕晕,顺风而扬举,或向敌终日,军行有功,胜候也。若逆风来应,气旁勃,牙扛折,阴不见日,旌幡激扬,败候也。若下轻其将,妖怪并作,众口相惑,当修德审令,缮砺锋甲,勤诚誓士,以避天怒。然後复择吉日祭牙旗,具太牢之馔,震鼓铎之音,诚心启请,以备天问,观其祥应,以占吉凶。若人马喜跃、旌旗皆前指高陵、金铎之声扬以清、鞞鼓之音宛以鸣,此得神明之助持,以安於众心,乃可用矣。虽云任贤使能,则不占而事利;令明法审,则不筮而计成;封功赏劳,则不祷而福从;共苦同甘则犯逆而功就,然而临机制用,有五助焉:一曰助谋,二曰助势,三曰助怯,四曰助疑,五曰助地。此五者,助胜之术。故曰:知地知天,胜乃可全,不可不审察也。

  ○地形第八

  《孙子》曰:三曰地利。地利者,远近险易、广狭死生也。故不知山林险阻沮泽之形者,不能行军;不用乡导,不能得地利。故用兵有散地,

  有轻地,有争地,有交地,有衢地,有重地,有汜地,有围地,有死地。诸侯自战其地,为散地;入人之地而不深者,为轻地;我得则利、彼得亦利者,为争地;我可以往、彼可以来,为交也:诸侯之地三属,先至而得天下之众者,为衢地;入人难反之地,深倍城邑多者,为重地;行山林险阻沮泽,凡难行之道者,为汜地;所由入者隘,所从归者迂,彼寡可以击吾众者,为围地;疾战则存、不疾则亡,为死地。是故散地无战,争地则无攻,交地则无绝,衢地则合交,重地则掠,汜地则行,围地则谋,死地则战。

  又有六地:有通,有挂,有支,有隘,有险,有远。我可以往,彼可以来,曰通。居通地,先处其高阳,利粮道,以战则利。可以往,难以反,曰挂。挂形曰:敌无备,出而胜之;敌有备,出而不胜,难以反,不利。我出而不利,彼出而不利,曰支。支形曰:敌虽利我,我无出引而去也,令敌半出而击之利。隘形曰:我先居之,必盈之而待敌。若敌先居之,盈而勿从也,不盈而从之。险形曰:我先居之,必居高阳以待敌。若敌先居,则引而去之,勿从也。夫远形钩势,难以挑,战而不利。凡此六者,地之道也,皆将之至任,不可不察。

  故曰:深草蓊秽者,所以遁逃也;深谷阻险者,所以止御车骑也;隘塞山林者,所以所少击众也;沛泽杳冥者,所以匿其形也。丈五之沟渐车之水、山林石径、泾川丘阜、草木所在、步兵之地,车骑二不当一;丘陵漫衍相属、平原广野,此车骑之地,步兵十不当一;平原相远、仰高临下,此弓弩之地,短兵十不当一;两阵相近、平地浅草、可前可後,此长戟之地,剑楯三不当一;萑苇竹萧、草木蒙笼、枝叶茂接,此矛鋋之地,长戟二不当一;道相伏、险扼相薄,此剑楯之地,弓弩三不当一。

  故曰:地形者,兵之助。又曰:用兵之道,地利为宝。赵奢趋山,秦师所以覆败;韩信背水,汉兵由是克胜。此用地利之略也。

○水火第九

  经曰:以水佐攻者强,以火佐攻者明。是知水火者,兵之助也。

  故火攻有五:一曰火人,二曰火积,三曰火辎,四曰火库,五曰火燧。行火必有因。烟火素具,发火有时,起火有日。时者,天之燥也。日者,宿在箕、壁、参、轸也。凡此四宿者,风起之日也。

  太公曰:强弩长兵,所以逾水战。孙子曰:水可以绝。谓灌城也。又曰:绝水必远水。客绝水而来,迎之於水内,令敌半渡而击之利。欲战,无附於水而迎客也。谓处水上之军。故曰:以水佐攻者强。何以言之?昔韩信定临淄,走齐王田广。楚使龙且来救齐,齐王广、龙且并军,与信合战,夹濰水阵。韩信乃夜令人为万馀囊,盛沙壅水上流,引军半渡击龙且,佯不胜,还走。龙且果喜曰:固知信恃也。乘追。信渡水,信使决壅囊。水大至,龙且军太半不得渡,即急击之,杀龙且。龙且水军东散走。此反半渡之势。卢绾佐彭越攻下梁地十馀城。项羽闻之,谓其大司马曹咎曰:谨守成皋。即汉挑战,慎勿与战。汉果挑楚军,楚军不出,使人辱之。大司马怒,渡汜水。卒半渡,汉击大破之。此欲战无附於水势也。

  故知水火之变可以制胜,其来久矣。秦人毒泾上流,晋军多死。荆王烧楚积聚,项氏以擒。曹公决泗於下邳,吕布就戮。黄盖火攻於赤壁,魏祖奔衄。此将之至任,盖军中亢急者矣,不可不察。

  ○五间第十

  《周礼》曰:巡国传谍者,反间也。吕望云:间构飞言,聚为一卒。是知用间之道,非一日也。

  故间有五间:有因间,有内间,有反间,有生间,有死间。五间俱起,莫知其道。因间者,因其乡人而用之者也;内间者,因其官人而用之者也;反间者,因敌间而用之者也;生间者,反报者也;死间者,为诳事於外,令吾间知之,而待於敌间者也。

  昔汉西域都护班超,初为将兵长史,悉发诸国步骑二万五千击莎车。莎车求救龟兹。龟兹王遣左将军发温宿姑墨尉头,合五万人助之。超召部曲及於阗疏勒王议曰:兵少不敌,计莫如各解散去。於阗从此东,长史亦从此西归,夜半闻鼓声便发。众皆以为然。乃阴缓擒得生口,生口归,以超言告龟兹。龟兹闻之喜,使左将军将万骑於西众遮超、温宿王将八千骑於东众遮於阗王。人定後,超密令诸司马勒兵励士。至鸡鸣,驰赴莎车军营,掩覆之,胡皆惊走,斩首五千级。莎车遂降。又耿弇讨张步。步闻之,乃使其大将费邑军历下,又分兵屯祝阿,别於太山钟城列营数十以待弇。弇渡河先击祝阿,拔之,故开围一角,令其众得奔钟城。钟城人闻祝阿已溃,大惧,遂空壁亡去。费邑分遣其弟敢守巨里。弇进兵先胁巨里,多伐树木,扬言填塞坑垽。数日有降者,言邑闻弇欲攻巨里,谋来救之。弇乃严令军中趣治攻具,後三日当悉攻巨里。阴缓生口,令得亡归。归者以弇期告邑,邑至日果自将来救之。弇喜谓诸将曰:吾所修攻具者,欲诱致邑耳。今来,適吾所求也。即分三千人守巨里,自引精兵上岗坂,乘高合战,大破之,临阵斩邑。此用因间之势也。晋时,益州牧罗尚遣隗伯攻李雄於郫城,迭有胜负。雄乃募武都人朴泰,鞭之见血,使谲罗尚,欲为内应,以火为期。尚信之,悉出精兵遣隗伯等率领从泰。李雄先使李骧於道设伏。泰以长梯倚城而举火。伯军见火起,皆争绿梯。泰又以绳汲上尚军百馀人,皆斩之。雄因放兵,内外击之,大破尚军。此用内间之势也。郑武公欲伐胡,先以其子妻故,因问群臣曰:我欲用兵,谁可伐者?大夫关其思曰:胡可伐。武公怒而戮之曰:胡,兄弟之国。子言伐之,何也?胡君闻之,以郑为亲已而不备郑。郑袭胡,取之。此用死间之势也。陈平以金纵反间於楚军,间范增。楚王疑之。此用反间者也。故知三军之亲莫亲於间,赏莫厚於间,事莫密於间,非圣智莫能用间,非密微莫能得间之实。此三军之要,唯贤将之所留意也。

  ○将体第十一

  《万机论》曰:虽有百万之师,临时吞敌,在将也。《吴子》曰:凡人之论将,恒观之於勇。勇之於将,乃万分之一耳。故《六韬》曰:将不仁则三军不亲,将不勇则三军不为动。《孙子》曰:将者,勇、智、仁、信、必也。勇则不可犯,智则不可乱,仁则爱人,信则不欺人,必则无二心,此所谓五才者也。三军之众,百万之师,张设轻重,在於一人,谓之气机。道峡路险,名山大塞,十人所守,千人不过,是谓地机。善行间谍,分散其众,使君臣相怨,是谓事机。车坚舟利,士马闭习,是谓力机。此所谓四机也。

  夫将可乐而不可忧,谋可深而不可疑。将忧则内疑,谋疑则敌国奋。以此征人,则可致乱。

  故将能清能静、能平能整、能受谏、能听讼、能纳人,能采善言、能知国俗、能图山川、能裁厄难、能制军权、危者安之、惧者懽之、叛者还之、冤者原之、诉者察之、卑者贵之、强者抑之、敌者残之、贪者丰之、欲者使之、畏者隐之、谋者近之、谗者覆之、毁者复之、反者废之、横者挫之、服者活之、降者说之、获城者割之、获地者裂之、获国者守之、获厄塞之、获难屯之、获财散之、敌动伺之、敌强下之、敌凌假之、敌暴安之、敌勃义之、敌睦携之、顺举挫之、因势破之、放言过之、四网罗之、此为将之道也。

  故将拒谏则英雄散,策不从则谋士叛,善恶同则功臣倦,将专已则下归咎,将自臧则下少功,将受谗则下有离心,将贪财则奸不禁,将内顾则士卒淫。将有一则众不服,有二则军无试,有三则军乖背,有四则祸及国。

  《军志》曰:将谋欲密,士众欲一,攻敌欲疾。将谋密则奸心闭,士众一则群心结,攻敌疾则诈不及。设军有此三者,则计大夺。将谋泄则军无势,以外闚内则祸不制,财入营则众奸会。将有此三者,军必败。将无虑则谋士去,将无勇则吏士恐,将迁怒则军士惧。虑也、谋也,将之所重;勇也、怒也,将之所用意。故曰:必死可杀也,必生可虑也,忿速可侮也,廉洁可辱也,爱人可烦也。此五者,将军之过、用兵之灾。

  故凡战之要,先占其将而察其才,因刑用权,则不劳而功兴也。将愚而信人,可谋而诈;贪而忽名,可货而赂;轻变,可劳而困;上富而骄、下贫而桀,可离而间;将怠士懈,可潜而袭。智而心缓者,可追也;勇而轻死者,可暴也;急而心速者,可诱也;贪而喜利者,可袭也、可遗也;仁而不忍於人者,可劳也;信而喜信於人者,可诳也;廉洁而不爱人者,可侮也;刚毅而自用者,可事也;懦心喜用於人者,可使人欺也。此皆用兵之要、为将之略也。

  ○料敌第十二

  夫两国治戎,交和而合刀,以冥冥决事,必先探於敌情。故《孙子》曰:胜兵先胜而後战。又曰:策之而知得失之计,候之而知动静之理,因形而作胜於众,用兵之要也。

  若欲先知敌将,当令贱而勇者,将轻锐以当之。观敌之来,一起一坐,其政以理,其追北佯为不及,其见利佯为不知,如此者,将必有智,勿与轻战。若其众讙旗乱,其卒自止自行,其兵或纵或横,其追北恐不及,见利恐不得,如此者,将必无谋,虽众可获。

  故曰:敌近而静者,恃其险也;敌远而挑人者,欲人之进也;众树动者,来也;众草多障者,疑也;鸟起者,伏也;禽骇者,覆也;尘卑而广者,徒来也;散而条远者,薪来也;少而往来者,营军也;辞卑而益备者,进也;辞强而进驱者,退也;无约而请和者,谋也;半进半退者,诱也;杖而立者,饥也;汲而先饮者,渴也;见利不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旗动者,乱也;吏怒者,倦也;粟马食肉、军无悬涶,不及其舍者,穷寇也;淳淳翕翕、徐言入人者,失其众也;数赏者,害也;数罚者,困也;数顾者,失其群也;来委谢者,欲休息也。兵怒而相近,久而不合,又不相去,必谨察之。敌来新到,行阵未定,可击也;阵虽定,人马未食,可击也;涉长道,後行未息,可击也;行坂涉险,半隐半出,可击也;涉水半渡,可击也;险道狭路,可击也;旌旗乱动,可击也;阵数动移,可击也;人马数顾,可击也;凡见此者,击之而勿疑。然兵者诡道也,能而示之不能,用而示之不用。故匈奴示弱,汉祖有平城之围;石勒藏锋,王浚有幽州之陷,即其效也,可不慎也!

  ○势略第十三

  《孙子》曰:勇怯势也,强弱形也。又曰:水之弱至於漂石者,势也。何以明之?昔曹公征张鲁、定汉中,刘晔说曰:明公以步卒五千,讨诛董卓,北破袁绝,南征刘表,九州百郡、十并其八,威雲天下,势漝海外。今举汉中,蜀人望风,破胆失守,推此而前,蜀可传檄而定也。刘备、人杰也,有智而迟,得蜀日浅,蜀人未恃。今破汉中,蜀人震恐,其势自倾。以公之神明,因其倾而压之,无不克也。若小缓之,诸葛亮明於理而为相,关羽、张飞勇冠三军而为将,蜀人既定,据险守要,则不可犯也。今不取,必为後忧。曹公不从。居七日,蜀降者说蜀中一日数十惊,备斩之而不能禁也。曹金延问晔曰:今尚可击否?晔曰:今已小定,未可击也。又太祖征吕布至下邳?布败,固守城,攻不拔。太祖欲还,荀攸曰:吕布勇而无谋,今三军皆北,其锐气衰。三军以将为主,主衰则军无奋意。夫陈宫有智而迟,今及布气之未复,宫谋之未定,进急攻之,布可收也。乃引沂泗灌城,城溃,生擒布。以此观之,当是时,虽诸葛之智、陈宫之谋、吕布之勇、关张之功,无所用矣。此谓勇怯势也、强弱形也。救兵有三势,善战者恒求之於势。势之来也,食其缓颊,下齐七十馀城;谢石渡淝,摧秦百万之众。势之去也,项羽有拔山之力,空泣虞姬;田横有负海之强,终然刎颈。故曰:战胜之威,人百其倍;败兵之卒,没世不复。故水之弱至於漂石,此势略之要也。

  ○攻心第十四

  《孙子》曰:攻心为上,攻城为下。何以明之?战国时有说齐王曰:凡伐国之道,攻心为上,攻城为下;心胜为上,兵胜为下。是故圣人之伐国攻敌也,务在先服其心。何谓攻其心?绝其所恃,是谓攻其心也。今秦之所恃为心者,燕赵也,当收燕赵之权。今说燕赵之君,勿虚言空辞,必将以实利,以回其心,所谓攻其心者也。沛公西入武关,欲以二万人击秦峣关下军,张良曰:秦兵尚强,未可轻也。臣闻其将屠子贾竖,易动以利。愿沛公且留壁,使人先行,为五万人具食,益张旗帜诸山之上,为疑兵。令郦食其持重宝啗秦将。秦等果欲连和,俱西袭咸阳。沛公欲听之,良曰:此独其将欲叛,士卒恐不从,不从必危。不如因其懈击之。沛公乃引兵击秦军,大破之。此攻心者也。

  ○伐交第十五

  《孙子》曰:善用兵者,使交不得合。何以明之?昔楚莫敖将盟贰轸,郧人军於蒲骚,将以随、绞、州、蓼伐楚师。莫敖患之。斗廉曰:郧人军於其郊,必不诫,且日虞四邑之至。君之於郊郢以御四邑,我以锐师宵加於郧。郧有虚心而恃其城,莫有斗志,若败郧师,四邑必离。莫敖从之。遂败郧师於蒲骚。汉宜帝时,先零与罕并羌解仇,合党为寇。帝命赵充国先诛罕并。充国守便宜,不从,上书曰:先零羌虏欲为背叛,故与罕并解仇,然其私心不能亡,恐汉兵至而罕并背之也。臣愚以为其计常欲赴罕并之急,以坚其约。先击罕羌,先零必助之。今虏马肥、粮方饶,击之恐不能伤害,適使先零得施德於罕羌也。坚其约,合其党,虏交坚党合,诛之用力数倍。臣恐国家忧累,由此十数年,不一二岁而已。先诛先零,则罕并之属,不烦兵服矣。帝从之,果如策。魏太祖初伐关中,贼每一部到,太祖辄喜。贼破之後,诸将问其故。太祖曰:关中道远,若各依险阻,征之不一二年,不可定也。今皆来集,众虽多,莫能相服。军无適主,一举可灭,为攻差易。吾是以喜。语曰:连鸡不俱栖,可离而解。曹公得之矣。此伐交者也。

  ○格形第十六

  《孙子》曰:安能动之。又曰:攻其所必趋。何以明之?昔楚子围宋,宋公使如晋告急。晋狐偃曰:楚始得曹而新婚於卫,若伐曹、卫,楚必救之,则齐、宋免矣。果如是计。魏伐赵,赵急请救於齐。齐威王以田忌为将,以孙膑为师,居辎车中为计谋。田忌欲引兵之赵,孙子曰:夫解杂乱纷纠者不控拳,救斗者不抟扞。批亢捣虚,形格势禁,则自为解耳。今梁、赵相攻,轻兵锐卒必竭於外,老弱疲於内。君不若引兵疾走大梁,据其街路,冲其方虚,彼必释赵而自救。是我一举解赵之围,而收弊於魏也。田忌从之,魏果去邯郸。又曹操为东郡太守,治东武阳,军顿丘。墨山贼於毒等攻东武阳,太祖欲引兵西入山攻毒本屯,诸将皆以为当还自救。曹操曰:昔孙膑救赵而攻魏;耿弇欲走西安,攻临菑。使贼闻我西而还,则武阳自解。不还,我能破虏家,虏不能拔武阳必矣。乃行。毒闻之,果弃武阳还。曹操要击,大破之。初,关羽围樊、误阳,曹操以汉帝在许近贼,欲徙都。司马宣王及庄济说曹操曰:刘备、孙权,外亲内疏,关羽得志,必不愿也。可遣人劝蹑其後,许割江南以封权,则樊围自解。曹操从之,羽遂见擒。此言攻其所爱则动矣。是以善战者无知名、无勇功、不争白刃之前、不备已失之後,此之谓矣。

  ○蛇势第十七

  语曰:投兵散地,则六亲不能相保;同舟而济,胡越何患乎异心?《孙子》曰:善用兵者,譬如率然。何以明之?汉宣帝时,先零为寇,帝命赵充国征之,引兵至先零所在。虏久屯聚,解弛,望见大军,弃车重,欲渡湟水。道厄狭,充国徐行驱之。或曰:遂利行速。充国曰:此穷寇不可追也,缓之则走不顾,急之则还致死。诸将校皆曰:善。虏果赴水溺死者数百。於是破之。袁尚既败,遂奔辽东,众有数千。初,辽东太守公孙康恃远不服。曹公既破鸟丸,或说公遂征之,尚兄弟可擒也。公曰:吾方使康斩送尚、熙首,不烦兵矣。公引兵还,康果斩送尚、熙,传其首。诸将或问曰:公还而康斩尚、熙,何也?公曰:彼素畏尚、熙,其急之并力,缓之则自相图,其劫然也。曹公征张绣,荀攸曰:绣与刘表相恃为强,然绣以游军仰食於表,表不能供也,其势必离。不如缓军以待之,可诱而致也。若急之,则必相救。曹操不从,进至穰,与绣战。表果救之,军不利矣。故《孙子》曰:善用兵者,譬如率然。率然者,常山之蛇,击其头则尾至,击其尾则首至,击其中则首尾俱至。或曰:敢问可使如率然乎?孙子曰:可矣。夫吴人之与越人相恶,当其同舟而济则相救如左右手。是故放马埋轮,不足恃也;齐勇若一,政之道也。此之谓矣。

  ○先胜第十八

  《孙子》曰:善用兵者,先为不可胜,以待敌之可胜。何以明之?梁州贼王国围陈仓,乃拜皇甫嵩、董卓各率二万人拒之。卓欲速进赴陈仓,嵩不听。卓曰:智者不待时,勇者不留决。速战则城全,不救则城灭。全灭之势,在於此也。嵩曰:不然。百战百胜,不如不战而屈人之兵。是以先为不可胜,以待敌之可胜。不可胜在此,可胜在彼。彼守不足,我攻有馀。有馀者动於九天之上,不足者陷於九地之下。今陈仓虽小,城守固备,非九地之陷也;王国虽强,而攻我之所不救,非九天之势也。夫势非九天,攻者受害;陷非九地,守者不拔。国今已陷受害之地,而陈仓保不拔之城,我可不烦兵动众,而取全胜之功。将何救焉!遂不听。王国围陈仓,自冬迄春八十馀日,城坚守固,竟不能拔。贼众疲弊,果自解去。嵩进兵击之,卓曰:不可。兵法穷寇勿迫、归众勿追。今吾追国,是迫归众、追穷宝也。困兽犹斗、蜂虿有毒,况大众乎?嵩曰:不然。吾前不击,避其锐也;今而击之,待其衰也。所击疲师,非归师也。国众且走,莫有斗志,以整击乱,非穷寇也。遂独进兵击之,使卓为後拒,连战大破,国走而死。卓大惭恨。青州黄巾众百馀万八东平。刘岱欲击之。鲍永谏曰:今贼众百万,百姓皆震恐,士卒无斗志,不可敌也。观贼众群辈相随,军无辎重,唯以抄掠为资,今若畜士众之力,先为固守,彼欲战不得,攻则不能,其势必离散,然後譔精锐,据其要害,击之可破也。岱不从,果为贼所败。晋代王开攻燕邺城,慕谷德拒战,代师败绩。又欲攻之,别驾韩谭进曰:昔汉高祖云:吾宁斗智,不能斗力。是以古人先胜庙堂,然後攻战。今代不可击者四,燕不宜动者三。代悬军远人,利在野战,不一可击也;深適近畿,顿兵死地,二不可击也;前锋既败,後军方固,三不可击也;彼众我寡,四不可击也。官军自战其地,一不宜动;动而不胜,众心难固,二不宜动;湟池未修,敌来无备,三不宜动,此皆兵机也。深沟高垒,以逸待劳。彼千里馈粮,野无所掠,久则三军縻费,攻则众旅多弊,师老衅生,详而图之,可以捷也。德曰:韩别驾之言,良、平之策也。此先胜而后战者也。

  ○围师第十九

  《孙子》曰:围师必阙。何以明之?黄巾贼韩忠宛,朱俊张超围之,结垒起土山以临城,因鸣鼓攻其西南,贼悉众赴之,乃掩其东北,乘城而入。忠退保小城,乞降。诸将欲听之,俊曰:兵有形同而势异者。昔秦项之际,民无定主,故赏附以劝来耳。今海内一统,唯黄巾造寇,纳降无以劝善,讨之足以惩恶。今若受之,更开逆意。贼利则进战、钝则乞降,纵敌长寇,非良计也。因急攻之,不克。俊登土山,顾谓张超曰:吾知之矣。贼今外围周固,连营逼急,乞降不受,欲出不得,所以死战也。万人一心,犹不可当,况十万乎?其害甚矣。不如撤围,并兵入城。忠见解围,势必自出,出则意散,易破之道也。既而解围,忠果出战遂破忠等。魏太祖围壶关,下令曰:城拔,皆坑之。连月不下,曹仁言於太祖曰:围城必不之门,所以开其生路也。今公许之必死,将人人自为守。且城固而粮多,攻之则士卒伤,守则引日持久。今顿兵坚城之下,以攻必死之虏,非良计也。太祖从之,城降。北围师之道也。

  ○变通第二十

  《孙子》曰:善动敌者形之,敌必从之。何以明之?魏与赵攻韩,齐田忌为将而救之,直走大梁。魏将庞涓去韩而归,齐军已过而西矣。孙膑谓田忌曰:被三晋之兵,素悍勇而轻齐,齐号为怯。善用兵者,因其势而利导之。兵法曰:百里而趋利者,蹶上将军。使齐军入魏地为十万灶。明日为五万灶,明日为二万灶。涓喜曰:吾固知齐卒怯也,入吾地三日,士卒亡已过半。乃弃其步兵,与轻锐倍日并行遂之。膑度其暮至马陵,道狭而多险,可伏兵。及斫大树白书之曰:庞涓死此树下。令善射者万弩,夹道而伏,期曰:见火举而发。涓夜至斫木下,见白书,及钻火烛之,读书。齐军万弩俱发,魏军大乱。涓乃自刭曰:果成竖子之名也。虞诩为武都郡,羌率众遮诩於陈仓崤谷。诩令吏士各作两灶,日增位之,羌不敢逼。或问曰:孙子减灶而君增之,兵法日行三十里以戒不虞,今且行二百里,何也?诩曰:虏众既多,吾徐行则易为所及,疾行则彼不测之。且虏见吾灶多,谓群兵来至。孙子见弱吾示强,势不同也。故曰:料腋在心,察机在目。因形而作,胜於众善之善者矣。此变通之理也。

  ○利害第二十一

  《孙子》曰:陷之死地而後生,投之亡地而後存。又曰:杂於利而务可伸,杂於害而患可解。何以明之?汉将韩信攻赵,赵盛兵井陉口。信乃引兵未至井陉口三十里止舍,夜半传发,选轻骑二千人,持一赤帜,从间道萆山而望见赵军。诫之曰:赵见我走,必空壁逐我。若疾入赵壁,拔赵帜,立汉赤帜。令其裨将傅餐曰:今日破赵会食。诸将皆莫信,佯应曰:诺。信谓军吏曰:赵已先据便地为壁,且彼未见我大将旗鼓,未肯击前行,恐吾至阻险而还。信乃使万人行,出倍水阵。赵军望见,大笑之。平旦,信建大将之旗鼓,鼓行出井陉口。赵开壁击之,大战良久。於是信与张耳弃旗鼓,走水上,水上军开壁入之,复疾战。赵空壁争汉鼓旗,逐韩信、张耳。韩信、张耳已入水上军,军皆殊死战,不可败。信所出奇兵二十骑,共候赵空壁逐利,则驰入赵壁,皆拔赵帜,立汉赤帜二千。赵军不得信等,欲还归壁,壁皆汉亦帜而大惊,以为汉皆已得赵主将矣,遂乱遁走。赵将虽击斩之,不能禁也。於是汉兵来击大破之,斩成安军泜水上,擒赵王歇。诸将效首虏休,毕贺,因问信曰:兵法右背山陵,前左水泽。今者将军令臣等反背水阵,曰:破赵会食。时臣等不服,然竟以胜,此何术也?信曰:此在兵法中,顾诸君不察耳。兵法不曰?陷之死地而後生,置之亡地而後存。且信非得素抚循士大夫也,所谓驱市人而战,其势非置之死地,使人人自为战。今与之生地皆走,宁尚可得而用之乎?诸将曰:善。非所及也。魏太祖征张绣,一朝引军退,绣自追之。贾诩曰:不可追也。绣不从,果败而还。诩谓绣曰:促更追之,战必胜。绣收散卒,赴追太祖,战果胜。还问诩曰:绣以精兵追运,而公曰必败退;以败卒击胜兵,而公曰必克,皆如公之言。何其反而皆验也?诩曰:此易知耳。军势百途,事不一也。将军虽善用兵,非曹公也敌也。魏军新退,曹公必自断其後。追兵虽精,将既不敌,彼士亦锐,故知必败。曹公攻将军无失策,力未尽而还,必国内有故也。既破将军,必轻军速进,留诸将断後。诸将虽勇,亦非将军敌也,故虽用败兵而胜也。绣乃服其能。此利害之变。故曰:陷之死地而後生,杂於害而患可解。此之谓也。

  ○奇正第二十二

  太公曰:不能分移,不可语奇。《孙子》曰:兵以正合,事以奇胜。何以明之?魏王豹反汉,汉王以韩信为左丞相击魏。魏王盛兵蒲坂,塞临晋。信乃益为疑兵,陈船欲渡临晋,而伏兵从夏阳以木罂渡军袭安邑。魏王豹惊,引兵迎信。信遂虏豹,定魏为河东郡。是知奇正者,兵之要也。经曰:战胜不过奇正。奇正之变,不可胜穷,如环之无端,孰能穷之。此之谓矣。

  ○掩发第二十三

  《孙子》曰:善战者其势险,其节短,以利动之,以卒待之。又曰:善动敌者形之,敌必从。何以明其然耶?燕平齐,围即墨城。即墨城中推田单为将以拒燕。田单欲激怒其卒,乃宣言曰:吾虽恐燕将劓所得齐卒,及掘城外坟墓、伤先人,可为寒心。燕将如其言,即墨人皆涕泣,共欲出战,怒皆十倍。单乃收人金得千溢,令即墨富豪遗燕将书曰:即墨即降,愿不虏吾家族。燕将大喜,亦懈。乃收牛得千头,束苇於尾,烧其端,凿城数十穴,夜纵牛出,以壮士五千人随其後。牛尾热而奔燕,燕军大惊,所随五千因衔枚击之,燕军大败,杀其将骑劫,复齐七十馀城。吕蒙西屯陆口。关羽讨樊,留兵备公安、南郡。蒙上疏曰:关羽讨樊而多留备兵,必恐蒙图其後故也。蒙常有病,乞分众还建邺,以治病为名。羽闻之,必撤备兵,尽赴襄阳。大军浮江,昼夜驰上,袭其空虚,则南郡可取,而羽可擒之。遂称病笃,权乃露檄召蒙。羽果信之,稍彻兵赴樊。权闻之遂行,先遣蒙在前,伏其精兵於句鹿中,使白衣摇橹,作商贾服,昼夜兼行。至羽所置江边屯候,尽收缚之,是故羽不闻知。遂到南郡,士仁、糜芳皆降。蒙入据城表,得羽得士家属,皆抚慰,约令军中不得干历人家,道不拾遗。羽还在道路,数使人与蒙相闻。蒙厚遇其使,使周旋城中,家家致问,或手书示信。羽使人还,私相参讯,咸知家门无恙,相待过於平时,故羽士卒无斗心。权至获羽,遂定荆州。此掩发之变。故曰:始如处女,敌人开户;後如脱兔,敌不及距。此之谓矣。

  ○还师第二十四

  《孙子》曰:兴师百万,日费千金。玉子曰:四人用虚,国家无储。故曰:运粮百里,无一年之食,二百里无二年之食,三百里无三年之食,是谓虚国。国虚则人贫,人贫则上下不相亲。上无以树其恩,下无以活其身,则离叛之心生。此为战胜而自败。故虽破敌於外、立功於内,然而战胜者以丧礼处之,将军缟素请罪於君。君曰:兵之所加,无道国也。擒敌致胜,将无咎殃。乃尊其官以夺其势。故曰:高鸟死,良弓藏;敌国灭,谋臣亡。亡者非丧其身,谓沉之於渊。沉之於渊者,谓夺其威、废其权、封之於朝,极人臣之位以显其功,中州善国以富其心。仁者之众,可合而不可离,威权可乐而难卒移。是故还军罢师,存亡之阶。故弱之以位,夺之以国。故霸者之佐,其论驳也。人主深晓此道,则能御臣将。人臣深晓此道,则能全功保首。此还师之术也。论曰:奇正之机,五间之要;天地之变,水火之道。如声不过五声,五声之变,不可胜听;色不过五色,五色之变,不可胜观,在乎因机而用权矣,不可执一也。故略举其体之要。